5. Приложения, тексты, комментарии
Приложение №1:
Тантры – Священные Писания
КАМИКАЛАВИЛАСА-ТАНТРА
1. Пусть Он [Шива], Который в [Своей] блаженной игре пробуждается для созидания, поддержания и поглощения всего сразу, защитит тебя! - [Он], Великий Господь, Чья природа - тончайший изначальный Свет (пракаша), в котором содержится вселенское "раскрытие" (вимарша).
2. Она, Изначальная Сила (Шакти), - Высшая, Чья природа - нерожденное и нерушимое блаженство, Вечная, ни с чем не сравнимая, семя всего движущегося и бесчувственного, незапятнанное зеркало, в котором являет Себя сияющий Образ Шивы.
3. Она, Высшая Шакти, обладает одновременно формами и семени, и проростка, проявляющих Себя одновременно Шивы и Шакти. Тончайшая из тончайшего, Она содержится в буквах алфавита - от первой и до последней.
4. Когда скопление солнцеподобных лучей сияния Парама-Шивы отражается обратно от "зеркала проявления"(вимарша-шакти), то на той стене Сознания появляется великая сияющая точка-семя как отражение Его собственного Сияния.
5. Самость является природой того Сознания, проявившего [Себя] в общей совокупности букв - от первой и до последней. Она [Самость] - плотное средоточие Шивы и Шакти и содержит в себе цикл [круговращений] всей Вселенной.
6. Две точки-семени - белая и красная - [пребывающие] в сокровенном взаимном блаженстве, - Шива и Шакти, теперь то сокрывающиеся вместе, то открывающиеся вовне в [форме] проявления [Вселенной]. Они - причина проявления как выраженных в буквах звуков, так и того значения, что содержится в них, - теперь Они, взаимопроникнув [друг в друга], разделяются.
7. Самость [этой] точки (бинду) есть солнце, образованное соединением и слиянием этих двух. Эти семена-точки (бинду) - соединения огня и луны - образуют одновременно "цель желания (кама)" и "радость сближения (кала)".
8. Теперь здесь дается истинное Знание (видья) Великой Богини [в форме Камакалы], выявленное в порядке [расположения] Ее кругов [, из которых образуется шри-янтра]. Тот, кто обретает [это знание], становится самореализованным, достигшим единства с Самой Великой Трипурасундари.
9. Из красного бинду по мере его "набухания" появляется проросток звука (нада), от которого затем появляются [таттвы] эфира, воздуха, огня, воды, земли и [все] буквы алфавита.
10. [Но на самом деле и] белый бинду - в равной степени является источником [появления] эфира, воздуха, огня, воды и земли. Вся Вселенная - от ничтожного мгновения [времени] до всего Космического Яйца - состоит из этих пяти таттв.
11. Так же как двум бинду присуща неотличность одного от другого, так же и видья [имевшаяся в виду выше и представленная пятнадцатислоговой тайной мантрой] и Богиня, что осознает ее, - неотличны [друг от друга].
12. Звук, выраженный в буквах, и [его] значение извечно соединены друг с другом, как Шива и Шакти. Проявление, сохранение и поглощение подразделяются на эти три [действия] на примере трех бинду [- единого неделимого высшего бинду, а также белого и красного].
13. Тот, кто осознает осознавание и осознаваемое, есть [эти] три бинду и формы "семени" (биджа) : три светила [- солнце, луна и огонь], три питхи [- Камагири, Пурнашайла и Джаландхара, три проявления Богини в форме сознания], три шакти [- иччха, джняна и крия] - представляют собой то, посредством чего [эти бинду] познаются.
14. В каждом из этих трех [бинду] последовательно расположены три линги [- бана, итара и пара] и три проявления матрики [- пашьянти, мадхьяма и вайкхари]. Она, это тройственное Тело, есть божественная видья, четвертая питха, [или трансцендентное состояние Сознания], а также источник всех [различных] проявлений.
15. Звук, осязание, форма, вкус и запах - сферы [деятельности] чувств [, называемые бхутами], каждое из которых порождает следующее [и продолжает сохраняться в нем]. Каждое [из них] называется качеством (гуной) соответствующего принципа-элемента (таттвы) . Следовательно, всего их по порядку - пятнадцать качеств (гун).
16. Она - Богиня в форме пятнадцати слогов, осознаваемая в сфере чувств. Она сопровождается Своими пятнадцатью функциональными аспектами [, известными как пятнадцать нитья-шакти], каждый из которых соотносится с одним из пятнадцати качеств (гун).
17. Эти пятнадцать нитья также соотносятся с пятнадцати днями [лунного месяца]; когда луна появляется, они сами по себе - [проявления] единства Шивы и Шакти в форме соединения дней и ночей. Нитья - также и буквы мантры и все [они] обладают двойной природой пракаши и вимарши.
18. Она, божественная видья, обладает природой трех бинду и состоит из чередований гласных и согласных [звуков] - как из их общего единства, так и из их различающихся форм. Она - Само "Я" круга тридцати шести таттв, а также превосходит Собой их все.
19. Это Она - Та бесконечно тонкая Богиня Трипурасундари, Которую мы стремимся постичь. Благородные [садхаки] подтверждают своим непосредственным опытом вечную неразделенность как Самого Знания (видья), так и того, что познаваемо (ведья).
20. Великая Владычица - Высшая [Богиня], Чья внутренняя природа превосходит собой мышление. Существует также и триада, когда Она проявляет Себя в форме трех [видов] матрики - пашьянти и остальных, - и распространяет Себя в кругах [шри-чакры].
21. Просветленные переживают неотличность Чакры и Великой Владычицы. Для Нее же нет никакого различия между тонкими и грубыми Ее формами.
[Теперь дается описание шри-янтры]
22. Пусть Высшее воспринимается как центр Чакры. Это бинду-таттва. Когда оно готово проявиться, то развивается в форму треугольника [, обращенного вершиной вниз].
23. Треугольник является источником трех [видов матрики] - пашьянти и остальных, а также трех бидж. [Женские божества] Вама, Джьештха, Раудри, Амбика и Парашакти пребывают в одной части, или йони [, образованной пятью треугольниками, о бращенными вершиной вниз].
24. [Следующие шакти:] иччха, джняна, крия и шанта пребывают в другой части, [образованной четырьмя треугольниками, обращенными вершиной вверх]. Две буквы [А и ХА], взятые вместе и по отдельности с этими девятью [треугольниками], составляют одиннадцатеричную пашьянти.
25. Так соединенные Кама и Кала представляют собой буквы в форме трех бинду. Мать принимает так форму треугольника и трех гун (саттвы, раджаса и тамаса).
26. Следующей [из центра] проявляется пашьянти, от которой развиваются одиночные
матрики - Вама и прочие. Так она становится девятеричной Матерью [cостояния] мадхьяма [олицетворяющей единство Высшего и пашьянти].
27. Мадхьяма имеет двойственную природу, будучи одновременно тонкой и грубой по форме: как тонкая, она - [всегда] неподвижная сущность девяти звуков (нада). Как грубая, она представляет собой девять групп букв и называется бхуталипи ("стезя чувства").
28. Первая [, т.е. тонкая мадхьяма] - причина, а другая [т.е. грубая мадхьяма] - следствие. Поскольку таково их соотношение, то последующая идентична предшествующей. Обе являются неотличными друг от друга, поскольку представляют собой единство причины и следствия, - и это неопровержимая истина.
29. Внутренний круг из восьми треугольников, включающий группы букв [начинающиеся с] ПА и ША [, - всего 8 букв,] представляет собой распространение центрального треугольника. Эти девять [треугольников] вместе с центральным бинду образуют группу из десяти, озаренных светом чистого Сознания (чит).
30. Удвоенное сияние этих десяти излучается как два остальных круга каждого из десяти треугольников: внутренний "набор" распространяет группы букв [, начинающиеся с ] ТА и :А, а внешний - группы букв[, начинающиеся с] ЧА и КА.
31. Излучение этих четырех кругов представляет собой полностью раскрытый круг из десяти треугольников, откуда появляется круг из четырнадцати треугольников, с которыми связаны четырнадцать гласных, начиная с А.
32. Благодаря триаде - пара, пашьянти и мадхьяма, форме грубых звуков образуется вайкхари, природа которой - пятьдесят одна буква алфавита.
33. Эти восемь групп букв - от группы [, начинающейся с] КА и далее - расположены на лепестках восьмилепесткового [внутреннего] лотоса. [Внешний же] лотос всегда следует созерцать как несущий на своих лепестках гласные [вместе с двумя - анусварой и висаргой].
34. Три окружных линии представляют собой преобразования трех [форм] cвета, распространяющегося от трех бинду. Эти круги находятся на бхупуре, где три [проявления] Матери - пашьянти и другие - отдыхают.
35. Восходящее развитие - либо прерывистое [, когда Богиня Трипурасундари создает из Своих излучений бесчисленные отдельные энергии], либо непрерывное во всех направлениях [в непрекращающейся передаче от учителя к ученику]. Так оно описывается как двоякое - как [ослепительное] сияние энергий и как линия [передачи через] учителей (гуру). Оба они - [всего лишь] движение лотосоподобных стоп Матери.
36. Когда Великая Богиня преобразует Себя в шри-чакру, все члены Ее тела [, которое являет собой скопление света,] превращаются в порожденные Ею энергии, [миллионами появляющиеся и исчезающие подобно бриллиантовым искрам].
[Теперь следует описание олицетворений, соотносящихся с приводившимися ранее группами букв].
37. Она, Богиня Трипурасундари, обитает в тонкой чакре, которая в сущности есть бинду, восседая на руках Камешвары, а четверть луны украшает Ее лоб.
38. В Своих четырех руках Она держит петлю (паша) [- символ власти привязанностей, способствующих отделенности индивидуального "я" от Высшего "Я"], стрекало (анкуша) [- символ толчка, побуждающего к обретению спасительного Знания], а также лук из стебля сахарного тростника и цветочные стрелы [, т.е "лук Камадевы"].
39. Та Божественная Пара пребывает в треугольнике, образованном тремя бинду. Преобразуя Себя, Она также принимает образы трех прочих пар - Митреши и Камешвари и остальных [: Уддиши и Ваджрешвари, Шаштхиши и Бхагамалини].
40. В круге из восьми треугольников [, называемом разрушителем всех пороков,] находятся шакти - Васини и прочие, сияющие подобно заходящему солнцу. Эта чакра - восьмеричное тонкое тело Богини, а Ее внутреннее "Я" - Высшее Состояние.
41. Порожденные Ею силы принимают формы [следующих женских божеств:] Сарваджни и
прочих, что пребывают во внутренних кругах из десяти [белых] треугольников,
сияющих как осенняя луна.
42. Йогини [, пребывающие] во [внешнем] круге [из десяти треугольников,] являются Подательницей-всех-совершенств (Сарвасиддхипрада) и [девятью] остальными. Они - вместилища органов знания и действия [, производны ] от Богини и облачены в белые одежды и серебряные украшения.
43. Энергии, относящиеся ко кругу из четырнадцати треугольников, воплощают раскрывающиеся движения четырнадцати производных способностей Богини [, а именно - 4 формы ментальной деятельности, 5 разновидностей Знания и 5 органов чувств, как они представлены в шри-янтре]. Они облачены в [красные] одежды, цветом своим подобные заходящему солнцу. [Они -] йогини тотального проявления - как на таковых на них следует медитировать.
44. В восьми лепестках [лотоса] - следующие восемь: Невыразимое, Полнота, Самость и пять сил, управляющих органами чувств .[Как порождения Богини, они] принимают женские формы и сияют в восьмилепестковом лотосе, известные как самые сокровенные йогини.
45. Пять элементов (бхута) [- земля, вода, огонь, воздух и эфир], десять чувств [пять индрий восприятия и пять индрий действия] и ум - шестнадцать остальных проявлений Богини. Они обитают в шестнадцати лепестках внешнего лотоса как Камакаршини и остальные.
[Теперь следует краткое описание "пути" чакр тонкого тела, соотносящиеся с тем, что описывалось ранее].
46. Все [женские божества, называемые] мудрами, включая и Саму Триединую Богиню, представляют собой Высшее Знание, превосходящее собою все. В бхупуре [янтры] они сияют как восходящее солнце.
47. Эти мудры представляют собой видоизменения энергий девяти форм Господа. [Каждая из них занимает] одно из девяти состояний Богини [в теле самого садхаки], которые сами преобразовали себя в девять лотосов-чакр [тонкого тела].
48. Семь Ее физических составляющих (кожа, кровь, плоть, жир, кости, мозговое вещество и соки) и Ее собственная форма проявляют себя в формах Восьми Матерей - Брахми и остальных, которые обитают в центральной части бхупуры.
49. Ее [восемь проявлений ] - сил Ее Самой - принимают образы прекрасных юных женщин, достижимых благодаря практике медитации. Будучи подчиненными, они пребывают в оставшейся части бхупуры.
50. Всевышний Господь Шива, Изначальный Гуру, идентичен с бинду и испытывает полное блаженство. Он - наивысшее "Я", постепенно разделяющееся в ходе вселенского проявления, - и есть Тот, Кто принимает образ Камешвары.
51. Высочайший Гуру Шива, обитающий в уддияна-питхе (т.е. центральном внутреннем
треугольнике), приступает к этому глубокому познанию Своей собственной Шакти, Владычицы Любви, Образа проявленной Вселенной, в начале крита-юги.
52. Она, Повелительница трех углов [- центрального треугольника, углы которого представляют Камешвари, Ваджрешвари и Бхагамалини], называется Старейшей, Среднего Возраста и Юной. Она - объект наслаждения Парама-Шивы - приняла имя Митрадевы.
53. Он (т.е. Митрадева) - Сама Она, явившая Знание (видья) учителям, которые являются "Семенами трех юг" и Владыками трех бидж и от которые основаны три ордена [учителей]. Таково наставление учителей.
54.Здесь заканчивается описание Пуньянандой восхитительных любовных игр (лил) прекрасной Камакалы, Вечной Женщины, объекта постоянного желания, которым объят Парама-Шива.
55. Океан скитаний (сансара), чьи воды возбуждают жажду, а волны бушуют с дикой страстью, я преодолел по милости Кормчего - почитаемого Господа, Которому да будет поклонение!
Такова Шри Камакалавиласа-тантра, переведенная Ачарьей Садашивананданатхой Каулавадхутой во имя служения Великой Матери Трипурасундари и ради блага Её преданных
Так в этой краткой и таинственной, но весьма почитаемой Тантре, относящейся к шактистской школе Шри-Видья-кула, суммирован целый механизм янтры, мантры, Деваты и сам смысл садханы. Описывая процесс творения от простой точки, она показывает, как желание (кама) может быть отвращено от любого объекта, к которому оно привязано, ибо они не более, чем проекции изначального Божественного Желания взаимной Любви, проходящие через каналы сознания и тела. Сосредоточиваясь в медитации на образах и буквах янтры, в конечном счете ,можно увидеть весь "мир проекций" лишь как отдаленную панораму внутренне присущих и несущественных случайностей, всего лишь как "игру" Сознания. Кама, сфокусированная на неразделенную на части космическую сексуальность и последовательно выраженную через круги янтры, окажется всего лишь одной-единственной точкой, от которой творение продолжает распространяться и к которой нас возвращает индивидуальное просветление.
КАЛИ-ТАНТРА
Одиннадцатая глава.
Перевод с санскрита О.Ерченкова (садхаки Арьядевы),
Общая редакция и комментарии:
Ачарьи Садашивананданатхи Каулавадхуты
Бхайрава сказал:
1. Теперь выслушай, о Возлюбленная, общую садхану Калики, выполнением которой по правилам, [садхаки] защищаются пребыванием в великом [cостоянии].
Комментарий: Ом. Хриим. Криим. Шриим. Айм. Намах Кааликааяй! Под "великим состоянием" имеется в виду состояние Кулы. Посвященный каулика (каула-тантрик), совершающий поклонение Матери Кали индивидуально, через своего кула-гуру и в рамках кула-чакры (круга посвященных собратьев), становится сопричастным опыту Кулы (Полноты Божественной Шакти во всех Её проявлениях). Даже если на начальных стадиях следования Пути Кулы (кулачаре) он не осознаёт ещё многих реалий этого великого духовного опыта, то и в этом случае всё равно пребывает под защитой Кали, покровительствующих божеств Кулы и каула-сиддхов, подобно младенцу, которого, каким бы беспомощным и несмышлёным он ни был сам по себе, защищают родители и старшие родственники. Такая гарантированная защищённость каулики обеспечивается пребыванием в Куле - Божественной Семье, где его Мать - Сама Кали Ма, Отец - Господь Садашива, а родственники - остальные каулики, кула-деваты (божества Кулы), каула-сиддхи и его собственный кула-гуру. Эта великая Семья есть само проявленное Тело Кали, Её Кулакайя. Поэтому пребывающий под защитой Кулы и живущий в Куле интегрирован в само Тело Великой Богини подобно одному из органов или маленькой клетке. Важно обратить внимание на то, что садхана должна выполняться "по правилам". Это означает, что далеко не каждый, кто поклоняется Кали и Куле сам, как ему вздумается, является кауликой и сопричастен Куле. Просто индуист, поклоняющийся Кали как одной из богинь пантеона, и каулика - принципиально разные типы садхаков. Первый тип не является тантриком. Для него принцип "по правилам" означает, что он должен прибегать к помощи компетентных жрецов (брахманов) в своём поклонении Кали и различным божествам, должен посещать храмы, святые места и т.п., т.е. придерживаться предписаний обычной индуистской дхармы. Здесь же "по правилам" означает именно "по тантрическим правилам Пути Кулы", а не по надуманным или обычным общепринятым. Эти правила невозможно узнать без надлежащего посвящения и обучения и невозможно применить вне кула-чакры и без духовног о руководства кула-гуру.
2-5. Желающим достичь всех совершенств надлежит приносить Благой [Богине] жертву в великом упадке, в великом страхе, в великой болезни, в великой потере, в великом положении, в усмирении великой бедности, при виде великого страдания, в постоянном покое, в великой власти, в великом процветании, в усмирении ужасного колдовства, в усмирении ужасной беды, в усмирении множества сражений, в устранении множества врагов, в усмирении страха перед правителями, в усмирении гнева властей.
Комментарий: Совершение регулярного поклонения Кали с принесением жертв (разного типа - от цветов и плодов до животных) является существенно важной стороной внешней стороны каула-садханы. Это особенно важно для тех, кто хочет иметь такие результаты своей практики, которые проявляются на материальном плане в виде устойчивого благополучия, здоровья, богатства, всестороннего успеха, общей защищённости и т.д. В случае же каких-то жизненных проблем или потрясений принесение умилостивительной жертвы также является необходимым. Внешнее поклонение с совершением жертвенного ритуала приучает благодарить Богиню за всё хорошее, что даётся в жизни, а в беде испрашивать Её помощи и покровительства. В духовном отношении ритуальное поклонение дополнительно способствует утверждению себя в Куле, потому что посредством ведических и тантрических жертвоприношений обеспечивается нормальная "физиология" всего Тела Кулы. Как органы и ткани обычного тела и организма питаются жизненной энергией от съедаемой пищи, от дыхания и т.п., так и все кула-деваты (и прочие "органы" Кулы) питаются от жертв, приносимых Богине и Её божествам-спутникам в кула-чакре. Также данные стихи этой важной Тантры служат предостережением от заблуждений тех "тантриков" и "йогов", которые отвергают саму необходимость внешней ритуальной садханы. Здесь прямо говорится, что "достижение всех совершенств (сиддхи)" в садхане напрямую связано в том числе и с совершением жертвенных ритуалов. Поэтому даже если кто-то из кауликов не совершает такие ритуалы и таинства непосредственно сам, он всё равно должен хотя бы косвенно быть к этим действиям причастен через кула-чакру, в которой эти практики должны совершаться регулярно, в соответствии с правилами Тантр и указаниями кула-гуру.
6. Кто не приносит жертвы Благой [Богине] для достижения Шивы, тот - грешник, непригодный для почитания Богини Кулы.
Комментарий: Того, кто отказывается участвовать в жертвенных ритуалах кула-чакры непосредственно лично или даже косвенно (скажем, жертвуя необходимые средства и принадлежности для обрядов), особенно если заметно, что у него отсутствует внутренняя потребность в поклонении Божественному, следует считать атеистом и грешником. Ни о каком допуске таких людей к другим таинствам и практикам, даже если они ими настойчиво интересуются, не может быть и речи. Такие люди - типичные анадхикари (непригодные) для тантрической каула-садханы. В отрыве от поклонения Божественному в духе бхакти (любви и преданности) нет и не может быть никакой по-настоящему духовной практики. Истинная цель духовной практики состоит в достижении Шивы, а Шакти для этого есть и Путь, и Средство, и сама Сила (способность) одновременно. Поэтому желающему достичь реализации единства с Шивой следует почитать Кула-Шакти и следовать Пути Кулы.
7. Не следует пренебрегать Кулой, знающего Кулу (кула-джняни) следует почитать, [благодаря] удовлетворению знающих Кулу (садхака) становится близким Калике.
Комментарий: "Не следует пренебрегать Кулой" означает, что не стоит полагаться исключительно на личные усилия и наработки, не переоценивать значимость технических средств ("инструментов тантры"), не быть эгоцентричным йогом-одиночкой, ставящим свои личные цели и желания выше Кулы и практикующим вне кула-чакры. Вне Матери-Кулы едва ли возможно достичь Шивы-Отца. Интеграция в Кулакайю (Тело Кулы) совершенно необходима в тантрической практике. Почитание "знающих Кулу" состоит в почитании учителей, старших и вообще всех, кто более продвинут на Пути Кулы и в особенности тех, кто хорошо знает Тантры, предписывающие правила и методы каула-садханы. В "Маханирвана-тантре" Шива говорит: "Как Гималаи среди гор, как Я среди - других богов, так и знающий Тантры - среди людей+". Почитанием каула-джнянинов удовлетворяется сама Божественная Чета Шива-Шакти. В "Куларнава-тантре" (IX.88) Шива говорит: "Я обитаю не на Кайласе, не на Меру или Мандаре. Я всегда там, где пребывают знающие Кулу". Поэтому почитание каула-джнянинов (а также самой каула-чакры и всей Кулы в целом ) выше, глубже и мистичнее обычного почитания Божественного через традиционные религиозные символы и атрибуты (священные изображения и т.п.).
8. [Тот, кто] знает в мире учение Кулы, зовется богатым, - среди таких, кто бы они ни были, должна почитаться Богиня Кулы.
Комментарий: Что может быть ценнее Знания, дающего спасение? Кто может быть в истинном смысле богаче джнянина, как бы он ни выглядел в глазах обывателей? В "Куларнава-тантре" (I.69) Господь говорит: "Еда, питьё, сон и совокупление и прочие [естественные потребности] - общие для всех существ. Только обладатель Знания достин называться человеком, лишённый его - животное". Общество таких джнянинов - кула-чакра, священный круг посвященных, проекция Кулы на материальном, феноменальном плане. Где же ещё Богиня Кулы может быть почтена во всей Своей Полноте всей полнотой возможностей поклоняющегося, как не в Куле?
9. Истинно, без сомнения, что для человека, который почитает Калику без Пути Кулы, нет [достижения] неба, радости и освобождения.
Комментарий: Почитающий Кали вне Кулы не только не достигает желаемых результатов, но и более того, часто сталкивается с массой трудностей в своей жизни. По этой причине индусы-нетантрики редко решаются без особой на то необходимости поклоняться Кали. Они стараются не держать дома Её изображений и янтр, не произносить Её гимны и мантры. Это не случайно. Будучи Богиней Кулы, олицетворением Божественной Полноты, Кали может быть по-настоящему почитаема лишь в Куле и только истинными кауликами. Прочие, произнося Её имена и мантры, вызывают нисхождение Её мощной энергии, но не в состоянии её вместить, удержать и на что-то направить, поэтому она вызывает в их жизни больше деструктивных эффектов, чем позитивных. Они подобны маленькому сосуду, который, будучи подставленным под низвергающийся водопад, сметается мощным потоком вместе с тем, кто держит этот сосуд. Так и Кали, будучи призванной не-кауликой, подобно водопаду, сметает всё на Своём пути. Обычный человек (пашу) не может самостоятельно и в полном объёме почитать Калику. Только настоящий тантрик-вира может почитать Её на Пути Кулы вместе со своми собратьями через кула-чакру. Садхака-пашу должен поклоняться Кали не непосредственно, а через почитание кауликов, кула-гуру или Её жрецов, а также может почитать те Её проявления, которые могут быть почитаемы и пашу - Дакшинакали и др.
10. Благодаря почитанию стоп Калики [обретается] долгая жизнь, здоровье, могущество, сила, процветание, великая слава, прозорливость, наслаждение и освобождение.
Комментарий: В благословенной "Шакта-прамоде" (Кали-тантра, 179) сказано: "Кали - Великая Сила Знания (Махавидья), и в кали-югу Кали - Та, что дарует все совершенства (сиддхи). В кали-югу Кали и Совершенна (siddhA), и Подательница всех даров (varapradA)".
11-12. Благодаря дхьяна-йоге в белом [цвете] обретается прозорливость и власть, благодаря дхьяна-йоге в желтом [садхака] может повелевать всем миром. Чёрного цвета [дхьяна используется] для умерщвления врагов, дымчатого цвета - для устранения врагов. C этой видьей должен соприкасаться произносящий мантру, даже если он падший.
Комментарий: В такой созерцательной медитации-визуализации (дхьяне) садхака созерцает варны (буквенные знаки-слоги санскритского алфавита), из которых состоит Кали-видья (мантра Кали). Он созерцает их как светящиеся знаки, потому они и называются варнами, т.е. "цветами" или "цветными". Конкретный цвет созерцаемых (и одновременно произносимых с осознаванием сокровенного смысла на тонких уровнях речи, известных как мадхьяма, пашьянти и пара, т.к. варны не только светятся определённым светом, но и одновременно вибрируют как энергии и имеют своё звучание) варн мантры связан с определённым эффектом на внешнем плане, о котором и говорится в этих стихах. Детали такой садханы сообщает гуру. Падший практикующий (бхрашта-садхака), т.е. нарушивший обеты, изгнанный из кула-чакры или находящийся в конфликте со своим гуру, тоже может искупить свою вину и очистить своё сознание, если будет медитировать на светящиеся варны Кали-видьи - цветные языки пламенеющих варн будут поглощать его ментальную нечистоту (ашуддха-викальпы, т.е. нечистые помыслы) и способствовать праяшчитте (очищению сознания огнём покаяния и формированию шуддха-викальпы, т.е. чистого помысла, направленного на Божественное).
13. Благодаря этому соприкосновению, произносящий становится мудрым без помех. Для достижения плода всей дхармы [он] должен почитать Кумари.
Комментарий: Совершая грехи и недостойные поступки, человек оскорбляет Богиню. Но от своих грехов он также избавляется с помощью почитания Богини и по Её милости. Она - как земля, по которой мы ходим, на которой и благодаря которой мы живём, но которую также попираем ногами или засоряем отходами своей жизнедеятельности. Мы учимся ходить по земле, падая, мы встаём, опираясь на неё же+ Так и во взаимоотношениях с Шакти. Оскорбляя кауликов и других окружающих, оскорбляя гуру, вредя природе и живым существам, нарушая принципы дхармы, падший человек на самом деле оскорбляет не "кого-то", а именно Саму Мать. Кто же, тогда, ему поможет от этого избавиться, как не Она же Сама? Уста, произносившие слова хулы, очищаются произнесением святого имени Матери, Её священных мантр. Нечистые помыслы и желания исправляются размышлением о священном и посвящением себя и своих мотиваций и действий Богине. Так падший грешник возвращается к дхарме. Но чтобы обрести зрелый плод всей дхармы, т.е. полный результат настоящей духовной практики, он должен почитать высшие и чисто духовные проявления Матери без эгоистических и грубых мирских желаний, без магизма и суеверий и т.п., т.е. не в духе тамасика- и раджасика-бхакти, а в духе саттвика-бхакти, с чистой и ясной духовной мотивацией. На такие чистые аспекты Богини здесь указывает Её имя Кумари, означающее "Девственная [и Непорочная]". В почитании девственниц как проявлений Богини шакта выражает Ей только свои восхищение Её красотой и непорочностью, бескорыстную любовь и преданность, и не проецирует на почитаемую Кумари своё вожделение (как это присутствует в раджасической вира-садхане и при почитании Кула-Стри, Йони и собственной шакти с майтхуной). Поэтому Кумари-пуджу могут делать все шакты - как садхаки дакшиначары, так и вамачарины. Почитанием Непорочной Божественной Девственницы падший и вожделеющий (камука) садхака очищает своё восприятие Богини, с помощью Её Самой учится видеть Её не только в желанной партнёрше-шакти, но и в других проявлениях. Почитанием девственниц шакты приучаются к осознанию, что Богиня есть не только Божественнгая Женщина, но и Сама Божественная Чистота, Непорочность и Святость, к Которой все должны стремиться.
14. Теперь поведаю способ уничтожения врагов. В конце [произнесения] всего присоединив "супругу огня", следует постоянно произносить [эту мантру].
Комментарий: В конце произнесения основных варн Кали-мантры следует произносить "сваха", которая известна на символическом языке как "супруга огня". (В пуранических мифах Сваха - супруга-шакти бога Агни.) Многие мантры Кали и женских божеств оканчиваются на "сваха". Такие мантры считаются "женскими мантрами".
15. Калика - двурукая, держащая в правой и левой руке по капале+ Так созерцая [Её], следует приступить к умерщвлению врагов.
Комментарий: Стих указывает на образ, или проявление, Кали, избираемый для дхьяны (созерцательной визуализации) в данном случае. Под "врагами" имеются в виду не столько внешние враги, сколько внутренние недостатки самого садхаки, которые он "скармливает" Кали в процессе свей дхьяна-садханы. Эти внутренние враги духовного развития сгорают в сознании от пламени, вспыхивающего от созерцания светящихся варн Кали-мантры.
16. Такова мантра Кали, наделяющая всеми совершенствами. С этой видьей следует мудрому [садхаке] практиковать.
Комментарий: Поскольку едва ли уничтожение внешних врагов является показателем достижения всех совершенств, ясно, что имеется в виду победа над внутренними врагами. В этом и состоит совершенство каула-садханы - у настоящего каулы нет никаких врагов ни внутри, ни вовне. Везде он видит только Её. Способ, приводящий к такому состоянию-видению, состоит в практике Кали-мантры, которая здесь не случайно называется словом "видья", одновременно означающим мантру, силу (энергию) и определённое состояние сознания, интегрированного в Божественное. Тот, кто понимает это так, называется здесь мудрым садхакой, ибо только дурак будет видеть в данных стихах только руководство к внешнему колдовству ради расправы над внешними "врагами". Надо сказать, что данная Тантра вообще не относится к разряду дамара-тантр, описывающих тамасические садханы и колдовские практики.
17. Тот садхака, который не практикует эту видью, для того нет истины во всех Тантрах без сомнения.
Комментарий: Кали - Высшая и Изначальная Махавидья, Источник всех сил, всех методов и всех мантр. Тот, кто не медитирует на Неё (через Её мантру) как на таковую, вряд ли найдёт истину в других тантрических методах и практиках, ибо Кали (Шакти, Кула) и есть самый главный Метод на Тантрическом Пути Кулы и самая истинная его Истина. Тантры даны для того, чтобы открыть путь к единению с Кали-Кулой, а через Неё - с Шивой. В этом их главное предназначение. Те, кто ищут что-то "более важное", впадают в заблуждение и сходят с прямого Пути, ибо, не практикуя Кали-видью, сами отказываются довериться Шакти и быть ведОмыми Ею. Она и Путь, и Средство, и Цель одновременно.
18. Кали - Та, что наделяет знанием Сути и повелевает временем, поэтому со всем старанием следует [Её] почитать ради [достижения] совершенства [в] обоих [состояниях].
Комментарий: "Та, что наделяет знанием Сути" означает, что Кали дарует постижение ПараТаттвы, высшего трансцендентного состояния Шивы, называемого также Пара(ма)Шивой, Ануттарой, Парабрахманом, ТатПадам, Тат Сат, А-Кулой, Пустотой (Шуньей), Нирваной и т.д. Вместе с тем Она "повелевает временем", т.е. всем проявленным миром, существующим во времени и пространстве, известным как имманентная сторона бытия, Шакти, Кула, Вишвамайя, Божественная Полнота и т.д. Кали даёт полное достижение обоих этих состояний тем, кто Её почитает методами кулачары.
19. Эта божественная мантра Кали, явленная Бхайравой, никому не должна сообщаться, а должна практиковаться самим человеком.
Комментарий: В самом тексте данной Тантры упомянутая Кали-мантра описывается только намёками, а её составные части описываются иносказательно, т.е. сам текст мантры напрямую не приводится. Непосвящённый не сможет узнать эту мантру непосредственно из текста Тантры, даже если прочтёт его полностью. Мантру сообщает гуру при посвящении. Тот человек, который её таким образом получил, не должен разглашать непосвящённым.
20. Эта Тантра, мантра, дхьяна, пуджа станет из-за обнародования губительной для [достижения] сиддхи, поэтому должна быть тщательно сокрыта. Поэтому со всем тщанием она хранится сонмом богов. И поскольку она доступна [и некоторым избранным] людям, [они] должны поступать так же, о Великая Владычица.
Комментарий: Данный стих прямо запрещает разглашать прикладные подробности Кали-садханы, упоминаемой в "Кали-тантре". Эта Тантра относится к разряду Каула-Тантр и предназначена для изучения кауликами, в кула-чакрах и под руководством кула-гуру. Настоящий перевод и комментарий не нарушают принцип неразглашения и публикуются открыто исключительно в целях привлечения внимания ищущих к Тантрическому Пути Кулы и к почитанию Божественной Матери Кали.
21. Тот бхакта, [кто] практикует её [cадхану], тот джнянин, и ему она всегда должна быть открыта.
Комментарий: Стих подчёркивает, что настоящий каула-тантрик должен обладать характеристиками бхакты и джнянина. Это значит, что он должен, во-первых, быть глубоко верующим и преданным Богине, Куле и своему гуру человеком, а во-вторых, его вера должна быть основана на священном знании, а не быть слепой верой. К тому же он должен быть садхакой (практикующим садхану). Эта "Кали-тантра" - практическое руководство для посвящённых кауликов, практикующих каула-садхану, имеющих кула-гуру и пребывающих в кула-чакре. Да будут к нам благосклонны каулики и Сама Калика! Ом.
Такова в священной "Кали-тантре", в высшем тайном разделе Кали, одиннадцатая глава.
Приложение № 2:
Некоторые термины индуизма (и тантры)
БРАХМА, в брахманизме один из 3 высших богов, бог-создатель, творец Вселенной и всего сущего.
Культ Брахмы практически отсутствует. Обычно изображается четырехликим, четырехруким, сидящим на лебеде.
БРАХМАН,
1) одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего. Имело различные толкования: от полноты всевозможных определений до лишенности какой-либо определяемости, от тождества с отдельным божеством до отрицания возможности тождества с чем-либо конкретным.
2) Член высшей жреческой касты.
ВЕДЫ (санскр. веда, буквально «знание»), древнейшие памятники индийской словесности, созданные в конце 2-го тысячелетия до н. э. — в 1-ой пол. 1-го тысячелетия до н. э. на древнеиндийском (ведийском) языке. Веды, или ведическую литературу, составляют несколько разрядов памятников, хронологически следующих один за другим: собственно Веды, или санхиты, четыре сборника гимнов, песнопений и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), брахманы — теологические трактаты, объясняющие жреческий ритуал; араньяки и упанишады — философские сочинения в стихах и прозе, среди которых выделяются по своему значению и литературным достоинствам 12-14 ранних упанишад. Будучи священными текстами брахманизма, Веды почитались как божественное откровение — шрути («услышанное») и в своей религиозной функции передавались устно, по памяти.
Древнейшая из собственно Вед, Ригведа («Здание гимнов»), представляет собрание 1028 гимнов богам, расположенных в известном порядке по 10 «кругам» (мандала) и приписываемых святым аскетам (риши) древности. Те же гимны, но расположенные в другом порядке в целях литургического исполнения, повторяет Самаведа («Знание мелодий»). Яджурведа («Знание жертвоприношений»), распадающаяся на «черную» (смешанную с прозаическим комментарием) и «белую» редакцию, содержит ритуал жертвоприношений и текст жертвенных молитв. Атхарваведа («Знание заклинаний»), очень древняя по содержанию, но позднее других включенная в число канонических книг, содержит заговоры и заклинания против болезней, демонов, врагов, формулы благословений и проклятий.
В целом Веды являются крупнейшим памятником индоевропейской письменности, а также практически единственным источником по культурной и социально-экономической истории древнейшей Индии. В Ведах запечатлено несколько периодов развития древнеиндийской культуры и мысли — от примитивного полукочевого быта до развитого городского, от культа предков, племенных божеств и явлений природы до сложной символики ритуала и глубоко философских спекуляций о сущности и начале бытия, от знахарского заклинания и заплачки над умершими до высокохудожественной символики природы и драматических диалогов. С историко-литературной точки зрения Веды важны, с одной стороны, как памятник древнейших стихотворных и прозаических форм индийской литературы, с другой — как один из древнейших памятников литературы вообще, как ценный материал для сопоставлений при сравнительном изучении мировой литературы и индоевропейских языков.
К Ведам примыкают (но не входят в категорию шрути) веданги («части Веды»), трактаты по фонетике, грамматике, этимологии, метрике, астрономии и ритуалу — вспомогательным дисциплинам, необходимым для правильного толкования ведических текстов.
Вишну – Охранитель
В средние века Вишну почитался в основном в образах Кришны и Рамы — его аватарах.
ДЭВИ («богиня»), в индуизме жена бога Шивы, имеет несколько ипостасей (Кали, Дурга, Парвати и др.). Изображается главным образом в грозном, устрашающем облике.
КАЛИ (Дэви и др.), в брахманизме и индуизме женская ипостась бога Шивы, его супруга, почитаемая особенно в Бенгалии.
ЛИНГАМ, в индуизме символ Шивы и его плодородия. Почитается в виде каменного столба, изображающего мужской половой орган.
Та́нтра са́нгха (санскр., «община тантры»), неоиндуисткая синкретическая секта (ныне распавшаяся). Была основана в 1992 в Москве российским гражданином, получившим в Индии инициацию и новое имя — Шрипада Садшивачарья. Вероучение Тантра сангхи опирается на тантры, веды, пураны и другую эзотерическую литературу. Доктринальные положения Тантра сангхи представляют собой смесь отдельных положений шиваизма, шактизма, буддизма ваджраяны, даосизма и исламского суфизма. Главным объектом поклонения в секте служил Шива, называемый всевышним господом, верховным учителем тантры и йоги и душой всех душ. Считается, что в этом мире он действует через свою динамическую силу — Шакти, и для освобождения из колеса сансары (мукти) надо добиться слияния в себе Шивы и Шакти. Помимо Шивы и Шакти в секте почитались многочисленные духи, демоны и учителя тантры. Понятия зла в вероучении Тантра сангхи нет, отчасти его заменяет так называемое отсутствие истинного знания. Большое внимание в секте уделялось следованию «13 опорам тантрической веры», к которым относятся «5 драгоценных принципов»: видение бога во всём и признание всего сущего проявлением Шакти, поклонение Шиве и Шакти, соблюдение долга перед Шивой, дхармой (законом), сангхой (общиной), богиней-матерью и учителем, любовь ко всему живому и необходимость иметь учителя и «8 защит»: священного учителя, священного символа Шивы, священной службы, «живой воды», священной пищи, священного пепла, священного растения и священной молитвы. Учение секты эзотерично, то есть для познания его истинных целей необходимо было пройти определённые ступени посвящения.
Культовая практика Тантра сангхи была весьма разнообразна. Члены секты делились на «авадхутов» — священнослужителей и монахов, имеющих право совершать ритуалы, и на неинициированных мирян. Службы проводились в специальных помещениях и сводятся к медитациям, чтению мантр (специальных заклинаний) и поклонению изображениям Шивы, Шакти и «священному огню». Кульминацией «богослужения» обычно являлся ритуальный половой акт, для стимуляции которого используются вино, мясо, рыба и жареная фасоль. Помимо службы такое действо практиковалось и во время трёхдневного интенсивного тренинга «слияние Тантры». В каждое новолуние проводилось ритуальное жертвоприношение чёрного петуха, которому отрубали мечом голову, а его кровь подносят к изображениям Шивы и Шакти. Во время тайных ритуалов проводились ещё более причудливые манипуляции. После культовых действ читались лекции по тантре, изучались сочинения её идеологов.
Секта считала себя самой древней и естественной религией человечества и относилась к другим конфессиям враждебно. По мнению многих специалистов, Тантра сангха фактически являлась одной из форм сатанизма.
Секту возглавлял её «ачарья» — основатель Шрипада Садшивачарья. Центр Тантра сангхи находился в Москве, кроме того, существовала община в городе Дзержинск Нижегородской области. Секта поддерживала связи с близкими организациями за рубежом. Общая численность членов Тантра сангхи в нашей стране (до момента распада) составляла около 1,5 тыс. человек, из которых около 100 — «авадхуты».
ШАКТИ (санскр. — сила, энергия), понятие индийской религии, женское творчески-энергетическое начало; шактизм (почитание Шакти) получил наибольшее развитие в тантризме и шиваизме, где Шакти персонифицируется в образе одной из ипостасей супруги Шивы (Дэви, Дурги, Кали ).
ШИВА, один из трех верховных Богов (наряду с Брахмой и Вишну) в брахманизме и индуизме. По происхождению доарийский Бог, «хозяин животных».
Изображается в грозном виде, часто в священном танце, воплощающем космическую энергию, или аскетом, погруженным в созерцание, также символически в виде лингама.