Во времена Ветхого Завета священник был посредником между Богом и народом. После совершения жертвы Христа человеческое посредничество больше не требуется – в этом заключается одна из принципиальных основ Лютеранской церкви.
Идея «всеобщего священства» (или «священства всех верующих») была принята всеми протестантами. Каким же образом она возникла и на чем основывается? Сегодня #азбукацерковнойжизни поможет вам разобраться.
😇 Шок для Средневековья
Впервые мысль о всеобщем священстве была высказана публично Мартином Лютером в его работе «К христианскому дворянству немецкой нации» (1520 год), в которой он писал:
«Все христиане истинно суть священники… Мы должны быть осторожны, чтобы не стереть с лица земли свободу, которую дал нам Христос, и чтобы не вернуться снова к тирании человеческих уставов».
Предложение Лютера считать разделение общества на духовное сословие и мирян простой человеческой выдумкой стало настоящим шоком для Средневековья. Но на самом деле это не было какой-то новацией, а являло попытку вернуться к истокам христианства.
Действительно, в своем 1 Послании (2:9) апостол Петр говорит:
«Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».
Лютеране понимают эти слова как относящиеся ко всем христианам.
Отсутствие людей-посредников подтверждает и апостол Павел (1Тим. 2:5):
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».
😇 Мы все рождаемся священниками
Фундаментом для практического применения всеобщего священства, по мнению Лютера, является Таинство Крещения. Если забыть об этом существенном моменте, то учение становится просто социальной теорией равенства, тогда как Лютер мыслил его не как революцию для светского общества.
В его время таинство рукоположения для священников предполагало, что человек пожизненно отмечен «особой печатью» и является носителем благодати, которой нет у мирян.
Лютер яростно спорит с таким утверждением: «Так называемое духовное сословие… ничем не отличается от прочих христиан, кроме как служением… Мы все рождаемся священниками через крещение».
😇 От имени и по поручению
Но для чего тогда были оставлены церковные служители – уже не обладающие особым «священством» - такие, как епископы, пасторы, дьяконы?
Ответ достаточно прост: пастор – такой же носитель всеобщего священства, как и все другие верующие, но община уполномочила его проповедовать публично и совершать таинства от ее имени.
То есть пастор не стоит над общиной, а действует от ее лица. Рукоположение не меняет онтологический статус служителя – он не приобретает особых неизгладимых священнических качеств.
Служитель лютеранской церкви является должностным лицом: община может как призвать или нанять его (в прямом смысле слова), так и уволить. Если он уходит в отставку, то по своей социальной роли снова становится тем же, кем был до призвания общиной: крестьянином, горожанином, профессором...
😇 Общественное призвание
Но почему же тогда в лютеранской церкви не проповедуют и не служат в алтаре все прихожане? На самом деле, по крещению каждый христианин имеет право проповедовать, крестить, отпускать грехи – но только в случае крайней необходимости, когда рядом нет призванного служителя церкви.
Именно избрание служителей (ординация) наделяет их правом совершать различные виды служения публично, от имени всех. Лютер сравнивает это с ситуацией, когда 10 братьев получают в наследство общее имущество (все – священники), но выбирают одного управляющего (пастора), чтобы избежать драки.
Общественное призвание пастора в глазах Бога не менее, но и не более важно, чем у всех остальных членов общества: справедливых чиновников, честных торговцев, ответственных программистов и следующих этике менеджеров среднего звена…
Подпишитесь на наш Дзен, Телеграм-канал и группу во Вконтакте, чтобы не пропускать еженедельную Азбуку Церковной жизни!