Введение
В исторической литературе нередко можно встретить утверждение, что мамлюкские султаны из династии Бурджи (1382–1517) были «черкесами» в современном этническом смысле — то есть адыгами. Однако совокупность лингвистических, исторических и демографических данных позволяет утверждать обратное: мамлюки, включая династию Бурджи, были тюркскими народами, преимущественно кипчакского происхождения, а термин «черкес» в контексте мамлюкского Египта имел иное значение, нежели современный этноним «адыг».
В данной статье мы рассмотрим три ключевые линии доказательств: лингвистическую (язык мамлюков), историко-генеалогическую (происхождение династии Бурджи), этносоциальную (содержание термина «черкес» в тюркском мире) и демографическую (свидетельства арабских авторов и данные работорговли). Отдельное внимание будет уделено гипотезе о том, что «черкесами» в источниках называли не кипчаков в целом, а ту часть кипчакского союза, которая сложилась из хазарских, булгарских и барсильских групп, ассимилированных кипчаками.
1. Язык мамлюков — кипчакско-тюркский
Наиболее убедительное доказательство тюркского происхождения мамлюков — язык, на котором они говорили и на котором создавали письменные памятники.
Мамлюки разговаривали на мамлюкско-кыпчакском языке, который относится к кипчакской группе тюркской семьи языков. В Египте и Сирии в XIII–XVI веках был создан целый корпус письменных памятников на кыпчакском языке: кыпчакско-арабские словари («Китаб аль-Идрак ли-Лисан аль-Атрак» и другие), юридические кодексы, руководства по военному делу и хроники. Это был не просто разговорный язык, а язык официального делопроизводства и военной элиты.
Сам факт существования письменной традиции на кыпчакском языке в мамлюкской среде является решающим аргументом. Если бы мамлюки были адыгами, чей язык кардинально отличается от тюркских, в их среде неизбежно возникла бы письменность на адыгском языке или, как минимум, адаптация арабской графики для его нужд. Этого нет. Полное отсутствие каких-либо следов адыгского языка в документальной базе мамлюкского Египта при одновременном господстве кыпчакского однозначно свидетельствует, что языком общения и самоидентификации военной аристократии был именно тюркский (кипчакский), а не кавказский.
2. Династия Бурджи: происхождение от кипчакского рода Бурч
Название династии мамлюкских султанов — Бурджи — в арабских источниках традиционно связывалось с арабским словом бурдж (башня), поскольку мамлюки размещались в казармах каирской цитадели, имевших башнеобразную форму. Однако это объяснение является вторичной народной этимологией, возникшей уже после того, как династия получила своё название.
В действительности этноним Бурджи восходит к названию кипчакского племени Бурч (или Бурч-оглы), которое в русских летописях фигурирует как бурчевичи. При передаче тюркского названия на арабский язык произошла закономерная фонетическая замена: тюркский звук «ч» в арабском языке передаётся как «дж» (ср. араб. Джаркас из тюрк. Черкес). Таким образом, тюркское Бурч превратилось в арабское Бурдж.
Арабский историк ан-Нувайри (XIV в.) в своём труде, составленном при мамлюкском султане Бейбарсе, перечисляет кипчакские племена и среди них называет «бурджоглы» — это и есть тюркское племя Бурч-оглы. Ассоциация с «башнями» (араб. бурдж) появилась позже, когда мамлюкские султаны из этой династии уже правили в Египте, и книжники истолковали название династии через знакомое арабское слово.
Основатель династии Бурджи, султан Баркук (правил в 1382–1389 и 1390–1399 гг.), был выходцем из этой кипчакской среды. Таким образом, «черкесская» династия мамлюков была по своему происхождению кипчакско-тюркской, а не адыгской.
3. Нотариальные акты Перы и Каффы: «черкесы» как торговое обозначение кипчаков
Крупнейшим центром работорговли в XIII–XIV веках была Каффа (ныне Феодосия), откуда большое число рабов вывозилось в Константинополь и его пригород Перу. Именно в этих городах велась нотариальная фиксация сделок по продаже рабов.
Опубликованные Г. И. Братиану генуэзские нотариальные акты из Перы и Каффы (1281–1290) представляют собой уникальный источник по этническому составу рабов, продававшихся на черноморских рынках. Среди записей встречаются указания на национальность или происхождение продаваемых рабов.
Ключевой факт: в этих актах кипчаки как национальность практически не фигурируют, хотя именно кипчаки, согласно всем историческим данным, составляли основную массу рабов, поставляемых из Дешт-и-Кипчака в Египет. Вместо этого в документах часто фигурируют «черкесы» и «зихи».
Это означает, что для генуэзских нотариусов и работорговцев термины «черкес» и «зих» служили обобщающими торговыми обозначениями для рабов, происходивших из северокавказского и причерноморского регионов, вне зависимости от их реальной этнической принадлежности. Под этими ярлыками скрывались в том числе и кипчаки, составлявшие основной «человеческий товар» на рынках Каффы.
Таким образом, данные нотариальных актов прямо подтверждают, что «черкес» был не столько этнонимом, сколько торговым и социальным ярлыком, под которым могли фигурировать представители разных народов, включая тюркские.
4. Свидетельства арабских авторов: черкесы — один из четырёх крупных народов Русской равнины
Арабские авторы XIV века оставили ценные свидетельства об этнической карте Восточно-Европейской равнины. Аль-Умари (1301–1349), известный арабский историк и географ, в своих трудах описывает население Дешт-и-Кипчака и прилегающих территорий. Он прямо перечисляет четыре основных народа, населяющих этот регион: русских, черкесов, аланов и кипчаков.
Вот что пишет аль-Умари о черкесах:
> «У султана этого государства рати черкесов, русских и ясов. Это жители городов благоустроенных, людных, да гор лесистых и плодовитых. У них произрастает посеянный хлеб... Они не в силах сопротивляться султану этих стран, и потому с ним как его подданные, хотя у них и есть цари».
Каирский историк аль-Калкашанди также упоминает черкесов наряду с русами и асами, отмечая, что они имеют «благоустроенные и населённые города, засаженные плодородными деревьями».
Что из этого следует?
Адыги в XIV веке не были многочисленным народом, способным сравниться по численности и влиянию с русскими, кипчаками или аланами. Их этнос в современном виде формировался на Северо-Западном Кавказе значительно позже. Напротив, булгары и хазары — народы, которые к тому времени уже были в значительной степени ассимилированы кипчаками, — вместе составляли крупную этническую массу. Именно они, по-видимому, и фигурируют в арабских источниках под именем «черкесов» как один из четырёх основных народов Русской равнины.
Таким образом, арабские авторы свидетельствуют, что «черкесы» были одним из крупнейших этносов региона, сопоставимым по численности с русскими и кипчаками. Адыги же в ту эпоху не обладали такой демографической и политической значимостью.
5. Хазарско-булгарско-барсильский компонент в кипчакском союзе
Если объединить данные нотариальных актов и арабских авторов, возникает последовательная картина.
Известно, что барсилы были средневековым племенем, родственным хазарам и булгарам либо тесно связанным с ними. В начальный период истории хазарского каганата барсилы часто упоминаются в паре с хазарами, а страна Берсилия выступает в источниках как исходный пункт хазарской экспансии в Европе. К X веку авторы перестали отличать барсилов от хазар.
После распада Хазарского каганата и в ходе кипчакской (половецкой) экспансии в XI–XII веках хазарские, булгарские и барсильские группы вошли в состав кипчакского союза. Произошёл языковой сдвиг: эти группы перешли на кипчакский язык, но сохранили некоторые элементы своей прежней культуры.
Культурные различия между кипчаками и булгарами действительно прослеживаются археологически:
- Для кипчаков были характерны погребения с конём (целая туша или голова и конечности), а также установка каменных антропоморфных статуй (балбалов) на курганах.
- Булгары, напротив, имели иные погребальные традиции, связанные с оседлым образом жизни и ранним принятием ислама.
Таким образом, хазары, булгары и барсилы составили ту часть кипчакского союза, которая отличалась от «чистых» кипчаков своими культурными и, возможно, антропологическими особенностями. Именно эта группа, по-видимому, и получила в тюркском мире название «черкесы», которое затем, через посредство мамлюков, попало в арабские и европейские источники.
6. Почему адыгов ошибочно отождествляют с мамлюками?
Ошибка в идентификации мамлюков как адыгов возникает по нескольким причинам:
1. Совпадение терминов. Современный этноним «черкес» (адыг) совпадает со средневековым тюркским политонимом «черкес», что создаёт путаницу.
2. Поздняя миграция адыгов. Адыги как этнос в его современном виде формируются на Северо-Западном Кавказе не ранее XV века. В XIII–XIV веках, когда мамлюкская элита формировалась в Египте, адыгов в том регионе ещё не было в сколько-нибудь значительном количестве.
3. Ретроспективное проецирование. Исследователи XIX–XX веков нередко проецировали современные этнические категории на средневековые источники, автоматически отождествляя «черкесов» мамлюкских хроник с адыгами.
4. Поздний приток адыгов. Лишь в XV–XVI веках, когда османский контроль над Крымом изменил потоки работорговли, начался массовый приток собственно адыгского (западно-кавказского) населения в Египет. Но к этому времени кипчакская идентичность и язык уже были прочно укоренены в мамлюкской среде.
Заключение
Совокупность лингвистических, исторических и демографических данных позволяет сделать однозначный вывод:
1. Мамлюки, включая династию Бурджи, были тюркскими народами, преимущественно кипчакского происхождения. Их языком был мамлюкско-кыпчакский язык, относящийся к тюркской семье.
2. Династия Бурджи получила название от кипчакского племени Бурч (в арабской передаче – Бурдж), а ассоциация с «башнями» является вторичной народной этимологией.
3. Данные нотариальных актов Перы и Каффы показывают, что «черкесами» в работорговой практике обозначали рабов из Причерноморья и Северного Кавказа, среди которых кипчаки составляли основную массу.
4. Арабские авторы (аль-Умари, аль-Калкашанди) называют черкесов одним из четырёх крупнейших народов Русской равнины наряду с русскими, аланами и кипчаками. Адыги в XIV веке не обладали такой численностью и влиянием; под этим именем, скорее всего, фигурировали хазарско-булгарско-барсильские группы, вошедшие в состав кипчакского союза.
5. Адыги (современные черкесы) не имеют прямого отношения к мамлюкской элите, а их отождествление с «черкесскими мамлюками» является результатом ретроспективного проецирования современных этнических категорий на средневековую реальность.
Таким образом, «черкесские мамлюки» — это тюркская, кипчакская военная элита, а не адыгские племена с Северо-Западного Кавказа.
Краткая библиография
1. Генуэзские нотариальные акты из Перы и Каффы (1281–1290) / Изд. Г. И. Братиану. — Бухарест, 1927.
2. Аль-Умари. Описание Орды (XIV в.)
3. Аль-Калкашанди. Сочинения каирского историка
4. Ан-Нувайри (XIV в.)
5. Плетнёва С.А. Половцы. — М.: Наука, 1990.
6. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. — СПб., 1884.