Кому будет интересен этот материал:
тем, кому интересна история Армении;
тем, кого интересует история Армянской Апостольской церкви.
«Ереван Первый» продолжает серию публикаций об истории Армянской Апостольской церкви
С XII по XIV века Армянская церковь была в эпицентре геополитических бурь. Правителям Киликийского армянского царства нужна была военная защита от внешних врагов, и ради союза с Западом они готовы были закрыть глаза на свои каноны. Но попытки Рима навязать армянам свои обряды (например, смешивать воду с вином в Святой Чаше или праздновать Рождество в декабре) неизменно натыкались на жесткое сопротивление духовенства. Только церковь ставила догматы веры выше политической выгоды. Подробнее — в материале «Ереван Первый».
Дружба ценой уступок
Появление крестоносцев на Востоке открыло новую страницу в отношениях между армянами и Римом. Армянские цари видели в западных рыцарях потенциальных союзников, а папский престол в армянах — возможную паству. Первым значимым шагом на пути к диалогу стал Иерусалимский собор. В 1113–1166 годах армянский католикос Григор III Пахлавуни обсуждал с латинскими иерархами догматические расхождения.
Римский папа Иннокентий II отреагировал благосклонно. Он признал православие армянской веры, но выдвинул условия для «полного единства».
Первое требование касалось литургии: Рим настаивал на добавлении воды в вино в Святой Чаше. Второе — армянам предписывалось праздновать Рождество Христово строго 25 декабря, а не по древним традициям. В знак доброй воли понтифик даже прислал католикосу архиерейский жезл. Но это был лишь жест вежливости, за которым стояли жесткие условия.
Армянские правители, в свою очередь, пытались использовать религиозный диалог для решения насущных проблем. В 1145 году католикос Григор III просил папу Евгения III о военной помощи, а позже Григор IV обращался к Луцию III. Однако Рим неизменно отвечал на просьбы о мечах и деньгах новыми требованиями изменить обряды. Переговоры замыкались на вопросах религии.
Цена короны
Главный момент в истории армяно-латинских отношений наступил в конце XII века. Киликийский князь Левон (будущий царь) мечтал о королевском титуле, но его коронация застопорилась — Запад не давал благословения. Император Священной Римской империи и византийский владыка признавали его власть, но папское «добро» тут было решающим.
Прибывший в Киликию кардинал Конрад сразу обозначил — папа не может короновать иноверца. И армянам предложили сделку — принять униатские условия. Требования были жёсткие: например, отказаться от подвижной системы церковного календаря в пользу фиксированных дат западных праздников. Проводить все богослужения исключительно внутри церкви, а не в притворах, как было принято у армян. Соблюдать строгий пост в Рождественский сочельник и на Пасху, отказавшись от молочного и яиц.
Левон созвал церковный собор. Тот поначалу отверг все эти новшества. Но… государственные интересы взяли верх. Часть епископов, озабоченных будущим страны, согласилась на унию в 1198 году. Этот шаг открыл путь к заветной короне.
Интересно, что обряд помазания проводил армянский католикос, но уже по латинским канонам. Текст для этого специально перевел архиепископ Тарса Нерсес Ламбронаци.
Рим воспринял это событие как полноценное присоединение армян к престолу святого Петра. Но на деле это был лишь политический маневр Киликии…
Эпистолярная война
Начало XIII века прошло под знаком интенсивной переписки между Сисом и Римом. В 1244 году папа Иннокентий IV предложил армянскому католикосу Константину I ввести у больных елеопомазание по латинскому образцу. В ответ на это в Киликии прошел II Сисский собор (1243 год), который утвердил 24 канона, касающихся быта верующих. Однако папу это не устроило, и он направил легата с разъяснениями о политических выгодах унии.
Любопытный эпизод произошел, когда царь Хетум переслал папское послание католикосу. Ответ главы Армянской церкви был жестким: в 15 пунктах он фактически отверг западное вероучение и предостерег царя от союза с Европой. Риму пришлось сбавить обороты. В 1250 году папа предложил принять лишь догмат Filioque (исхождение Святого Духа и от Сына). Остальные обрядовые детали он решил опустить.
Для обсуждения этого новшества в 1251 году был созван III Сисский собор. Он и выявил раскол среди армянского духовенства. Восточные области не желали принимать новые правила, а киликийцы искали компромисс. Единого мнения достичь так и не удалось.
В 1262 году в Греции обосновался легат папы Урбана IV. На встречу с ним Хетум отправил делегацию. И тут разгорелся теологический спор. Латинский епископ настаивал на главенстве папы. Киликийцы возмутились: дескать, окститесь, товарищи! Единственный Глава Церкви — это Христос. Стало понятно, что в понимании церковной иерархии между Западом и Востоком — пропасть.
Гибель царей
В конце XIII века ситуация обострилась еще сильнее. В 1292 году мамелюки захватили резиденцию католикоса в Румкле, а глава церкви Степанос IV был сослан в Египет. Новым центром стал Сис. Новый католикос Григор VII Анаварзеци, который искренне желал объединить христиан, начал смелые реформы. Он привел армянские Четьи-Минеи в соответствие с греческими и латинскими образцами. А по просьбе царя Хетума II ввел праздник Всех святых 1 ноября — как у католиков.
Эти изменения вызвали целое цунами возмущения в Восточной Армении. Местные иерархи во главе с митрополитом Сюникским опять созвали собор. Они направили католикосу письмо. Жесткое, с предупреждением. И Григор вскоре усомнился в правильности выбранного пути.
А случившееся с византийской принцессой армянского происхождения Мариам стало последней каплей. Греческая церковь, считая армян еретиками, перекрестила ее и сестру, Миропомазание было совершено заново. Это был унизительный акт. Который и вернул католикоса к здравому смыслу. Он понял, что ни Запад, ни Византия не собираются реально помогать Киликии военной силой. Григор прекратил все реформы и заявил: «Я армянин, армянином и умираю!».
Но цари Хетум II и его племянник Левон III продолжали слепо надеяться на помощь Европы. Получив отказ, они низложили католикоса и отправили его в ссылку. Там он и скончался.
Вскоре в этом противостоянии была поставлена. В 1306 году, прямо перед новым собором в Сисе, обоих царя-униатов убили по приказу монгольского правителя.
История армяно-латинских отношений XIV века — это история о том, как политические амбиции разбились о несгибаемость веры. Попытки Киликийского царства «купить» военный союз ценой церковных канонов провалились, посеяли смуту внутри Армянской церкви и привели к гибели тех, кто ставил корону выше креста.
Продолжение следует.
Статья подготовлена по материалам книги В. В. Симонова «Общая история Церкви».
Автор: Лаура Оганесян