Помню из школьной программы по истории, а это было лет 45-50 назад, в учебниках заявлялось, что главным отличием «наших» первопроходцев от «забугорных» колонизаторов было человеколюбие и душевное отношение к присоединяемым народам и племенам.
Но, учебники от издательства «Просвещения», зачастую лукавили.
Русская колонизация Сибири и Дальнего Востока в XVI–XVII веках, на деле, сопровождалась применением насилия по отношению к коренным народам. А по-другому и быть не могло.
Система ясака и карательные меры.
Основным инструментом подчинения коренных народов был ясак или пушная дань, которую местные жители обязаны были платить русскому государству. Отказ от уплаты жестоко карался.
Примеров достаточно.
В 1645 году воевода Василий Пушкин предупреждал бурятских князьков, что при отказе платить ясак «пошлют на вас и на ваши улусы многих государевых ратных людей», которые перебьют их «без пощады» вместе со скотом, сожгут юрты, уведут в плен женщин и детей, а мужчин казнят.
1645 год, Якутия. Письменный голова В. Поярков по приказу воеводы Петра Головина сжёг более 300 человек (включая женщин и детей) в улусе якутского князя Кумыка, угнал скот и разграбил имущество.
1676 год, восстание под предводительством Балтуги.
В 1676 году произошло вооружённое выступление якутского тойона (местного князя) Балтуги Тимиреева (Тимиреева). Конфликт был связан с сопротивлением якутов политике царских властей, в частности, отказом платить ясак (преимущественно соболями).
Предыстория конфликта связана с инцидентом осенью 1675 года во время соболиного промысла в тайге. Братья и сыновья Балтуги вступили в стычку с русскими промышленниками. С обеих сторон были убитые.
Из Олёкминского острога был послан отряд казаков, усиленный частью местной якутской знати, чтобы взять с Балтуги ясак и заложников. Однако казаки начали грабить население.
Конфликт обострился. Впоследствии восстание было жестоко подавлено.
1683 год, очередное недовольство колониальной политикой империи было подавлено.
Якутский воевода Матвей Кровков, велел пленного князя «четвертовать, а товарищей его повесить».
В 1678 году в Мангазее воевода Иван Савелов приказал «четвертовати» тунгусов, «руки и ноги и головы отсечь и на колье втыкать», объяснив казнь тем, что «в казне не было хлеба для их прокорма в заточении».
Отсутствие эффективного контроля из Москвы позволяло местным чиновникам творить бесчинства.
Иван Похабов (Брацкий острог, 1658 г.) бил бурят кнутом и батогами, грабил, насильно забирал женщин и детей. Его помощник Ореф Фирсов пытался изнасиловать жену старосты.
Петр Головин (Якутск)«пытал и огнем жег и кнутом бил больши месяца, все три палача, без пощады», после чего повесил 23 представителя якутской аристократии.
Из-за отсутствия русских женщин в отдалённых острогах коренные женщины становились объектом насилия.
«И баб де у Якутов служилые люди, емлютсилно» — жаловались якуты в 1645 году
Захваченных женщин и детей продавали как товар.
В Якутске тунгусских детей продавали по 3–3,5 рубля, а в описании Алазейского зимовья жена юкагирского толмача фигурировала как имущество, которым «владеют многие люди, кто купит, тот и держит».
В условиях голода и изоляции некоторые отряды первопроходцев совершали акты, шокировавшие даже современников.
Зимой 1646 года отряд В. Пояркова, столкнувшись с нехваткой продовольствия, «съел многих мертвых иноземцов и служилых людей» (около 50 человек).
Местное население после этого называло русских «погаными людоедами» и не подпускало их к берегам.
Русско-чукотская война (конец XVII — середина XVIII вв.) была одна из самых затяжных и жестоких столкновений.
Чукчи оказывали упорное сопротивление, не желая платить ясак. Русские отряды под руководством Шестакова и Павлуцкого применяли тактику «выжженной земли», уничтожая поселения.
Насилие не было исключительной особенностью русской колонизации — аналогичные методы применяли испанцы в Америке, англичане в Австралии и другие колониальные державы.
Надо заметить, что не все контакты были враждебными.
Многие коренные народы сотрудничали с русскими как проводники, переводчики, торговцы. Происходил культурный обмен, заключались смешанные браки.
Московское правительство часто осуждало произвол на местах, издавались указы, требовавшие «мир и ласку» в отношениях с «иноземцами», проводились расследования жалоб.
Наряду с насилием происходила интеграция народов, формирование новых социальных связей и культурный обмен. Объективное изучение этой истории помогает понять как трагические, так и созидательные аспекты расширения Российского государства на восток.
Источники: материалы из РГАДА, исследования Е.А. Багрина, ostrog.ucoz.ru