Зевс (др.-греч. Ζευς) — в древнегреческой мифологии верховное божество, отец богов и людей, глава олимпийской семьи богов. 3евс принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение (титанов). Сын титанов Кроноса (отсюда вариант имени 3евса — Кронид, Кронион) и Реи [1]. В римской мифологии 3евсу соответствовал Юпитер.
Этимология
Имя 3евс имеет индоевропейское происхождение (ср. индоевроп. deiuo — дневное сияющее небо, древнеинд. deva — бог, dyaus — небо) и означает «светлое небо». В античности этимология имени 3евса связывалась с корнями греческим слов «жизнь», «кипение», «то, через что все существует».
Мифы о Зевсе
Кронос, опасаясь быть низложенным своими детьми, проглатывал каждого рожденного Реей ребенка. При рождении 3евса Рея обманула мужа, дав ему вместо родившегося младенца завернутый камень, а ребенка тайно отправила на остров Крит, на гору Дикта [2]. По другому варианту мифа, Рея родила 3евса в пещере горы Дикта и отдала на воспитание куретам и корибантам (спутникам и служителям Великой матери богов Реи-Кибелы), которые вскормили младенца молоком козы Амалфеи [3]. Они заглушали плач ребенка ударами копий о щиты, игрой на тимпанах, плясками и криками. На острове Крит сохранились древнейшие символы почитания 3евса Критского, или 3евса Лабриса: изображения двойного топора (лабрис) — магического оружия, убивающего и дарующего жизнь. Главным местопребыванием 3евса Критского, отождествляемого с Минотавром, считался лабиринт. В Дельфах почитался архаический фетиш омфал (пуп земли) — камень, проглоченный Кроносом, или камень как пуп младенца 3евса [4].
Возмужав, Зевс вывел своих братьев и сестер из утробы отца [5]. Для этого 3евс опоил его зельем [6], после чего Кронос изрыгнул своих детей. Борьба за власть с Кроносом и другими титанами (титаномахия) продолжалась 10 лет, побежденные титаны были низвергнуты в Тартар. Три брата, 3евса, Посейдон и Аид, разделили власть между собой: 3евсу досталось господство на небе (он получил имена Громовержец и Тучегонитель), Посейдону — на море, Аиду — царство мертвых. В древнейшие времена 3евс считался прародителем всего живого, он также владычествовал над землей и под нею, вершил суд над мертвыми (отсюда один из его эпитетов — Хтоний — подземный) [7]. Позднее, сохранив за собой верховную власть над миром и управление всеми небесными явлениями, он начал именоваться Олимпийским (от горы Олимп, где он постоянно пребывал) или Фессалийским. 3евса почитали как хранителя общественного порядка и семьи; ему приписывали установление законов и обычаев.
«В отличие от других богов и богинь греческого пантеона, каждый из которых имел свои достоинства и недостатки, Зевс совершенен, в нем идеально сплавлены все противоречия. Его скипетр-молния одновременно символизирует и свет, пронизывающий тьму, и несущее смерть разрушение. Орел и бык олицетворяют земную созидательную энергию. Властелин мира, как принцип духа и универсального разума, не подвержен никаким страстям, кроме любви. Он дух, обрученный с материей и принимающий все новые и новые формы» [8].
Иконография и атрибуты Зевса, его культ
Зевс изображался в облике могучего мужчины с орлом и крылатой богиней победы Нике (Никой) (рим. Виктория). Его атрибутами были трон, царский скипетр, эгида, колесница, венок из оливковых листьев, дуб. 3евс считался отцом младшего поколения олимпийских богов: Аполлона, Артемиды, Ареса, Афины, Афродиты, Гермеса, Гефеста, Диониса, Гебы, Ириды, Персефоны, а также муз, харит и многих героев (Геракла, Персея и др.). К нему возводили свое происхождение знатные греческие роды. Важнейшими местами культа 3евса были Додона (Эпир) и Олимпия (Элида), где в честь 3евса устраивались Олимпийские игры.
«Цвет Зевса белый, то есть свет в чистом виде. Орел, эфир, свет и молния символизируют уровень астрального сознания по ту сторону грубой земной материи. Зевс олицетворяет собой середину Вселенной, центр универсального сознания, от которого исходят все другие импульсы. Зевс в курсе всего происходящего, от его взора не ускользнет ни одно событие, даже если оно только должно произойти в будущем» [9].
Зевс в гностицизме
Единственный гностико-христианский трактат, в котором упомянут Зевс — «Пистис София» («Кодекс Эскью»), достаточно поздний и самый длинный (из доступных нам) текст, для которого характерно компромиссное отношение к ветхозаветным откровениям и, в то же время, негативное и даже предвзятое — к богам и богиням греческого языческого пантеона, которые, как правило, низводились в нём до уровня архонтов.
Так, в Книге IV Зевс упоминался, в общей сложности, одиннадцать раз (причем часто в том числе и под иным именем, сугубо библейским — как «Саваоф-Зевс, или Малый Саваоф» или как «Малый Саваоф, Благой, от Середины [10], которого в этом мире люди зовут Зевсом») и выводился Иисусом Христом в его беседах с учениками не как один из богов, но лишь как пятый — последний! — из пяти архонтов, с подачи Иеу (который был в этой системе «Отцом Отца Иисуса») господствующих над 1800 архонтами и начальствующими над стоящими над ними 360 архонтами [11]. Зевс и изменение его функций в космологии этого текста были тесно связаны со сложной системой астрологических представлений позднего извода валентинианского гнозиса.
Образ Зевса в западной эзотерике
В «Книге 777» Алистер Кроули соотносит Зевса с сефирами Кетер («Этот Зевс — Высшее Единство, которое не следует путать с Зевсом — сыном Кроноса»), Хесед («Зевс — Всеотец») и Йесод (как Воздух «Зевс — как эквивалент Шу, Бога Воздуха») каббалистического Древа Жизни. Также он относит Зевса к 11-му пути Древа Жизни, сопоставляя его с буквой Алеф, стихией Воздух, арканом Дурак (Ату 0) и к 21-му пути Древа Жизни, сопоставляя его с буквой Каф, Юпитером, арканом «Фортуна».
По поводу Зевса Арренотелия («муже-женского» андрогина), соотносимого с арканом «Дурак» Кроули пишет в «Книге Тота»:
«Обратившись к образу Зевса, мы сразу же сталкиваемся с преднамеренным смешением мужских и женских атрибутов. Оно прослеживается как в греческой, так и в римской традиции. Дианус и Диана были близнецами и возлюбленными; стоит произнести женское имя, как оно тотчас отождествляется с мужским, и наоборот, как того и требует природная биологическая данность. Но истинную гермафродитическую сущность этого символа в объединенной форме приобретает только Зевс Арренотелий. <...> Зевс стал слишком популярен и в результате оброс слишком большим количеством легенд, но для нашей задачи важен тот факт, что прежде всего он был Владыкой Воздуха» [12].
Библиография
- Леонтьев П. М. О поклонении Зевсу в Древней Греции. — М. Университетская типография, 1850.
- Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. — (Академия).
Примечания
1. Гесиод. Теогония, 457.
2. Ibid. 453—491.
3. Псевдо-Аполлодор, I 1. 5-7.
4. Павсаний. Описание Эллады Χ 16.3; Страбон. География IX 3. 6.
5. Гесиод, Теогония, 493-496, 501.
6. Псевдо-Аполлодор, I 2. 1.7
. Hes. Орр. 465; Homer. П. IX 457.
8. Энциклопедия символов, 1998, с. 131.9. Там же.1
0. Область обитания психиков в валентинианской, а также нео-валентинианской («Книги Иеу», «Пистис София») космологии.
11. Гл. 136, 137, 139, 140, 147, 148. Первым из этих пятерых архонтов был Кронос, вторым — Арес, третьим — Гермес, четвертым — Афродита. См.: Пистис София. Христианский гностический трактат в русской литературной интерпретации. — М.: Касталия, 2026. — С. 198, 199, 201, 211. См. тж.: Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9). — P. 712-715, 722-729, 764-769.
12. Кроули, 2010, с. 96-97.