У тюркских народов Саяно-Алтая существовала универсальная система знаков собственности — тамги. Это были не просто клеймо на лошадях. Тамга заменяла кочевнику всё: подпись на договоре, герб рода, печать на границе пастбища.
Когда два рода спорили из-за земли, они не шли в суд (его просто не существовало). Вместо этого старейшины приезжали к одному месту — чаще всего к старой стеле или крупному валуну. Договаривались о границе, и наносили свои знаки на камень.
Но как заставить соседа не нарушать межу, если полиции нет?
Считалось, что у каждой значимой горы и местности есть свой ээзи — хозяин. Охотники приносили ему жертвы, просили удачи, рассказывали сказки, чтобы задобрить. Но у этого же духа была и юридическая функция.
Люди верили: если сдвинуть пограничный камень или выпасти скот на чужой территории, ээзи накажет. Того, кто нарушил слово, данного на камне, могла постигнуть болезнь или неудача на охоте.
Самые «авторитетные» камни-межи стояли на перевалах, по которым проходили дороги духов. На этих тропах нельзя было шуметь, останавливаться на ночлег, а тем более ссориться, иначе разгневаешь невидимого хозяина.
Ритуал заключения «договора у камня» сопровождался подношением. Молоком или чаем окропляли стелу, «активируя» свидетеля-духа
Исследователи давно обратили внимание, что древнетюркские рунические надписи (Енисейские эпитафии) внешне похожи на тамги. Более того, в Туве археологи находят «восьмикаменники» — ритуальные круги, которые явно служили не только для обрядов, но и для обозначения важных общественных мест.
