Она - вся красота.
Эта женщина, обнаженная, страшная и черная,
произносит имя Бога
на черепах умерших,
создает кровопролитие, которым жиреют демоны,
убивает с ликованием и не раскаивается,
а благословляет только того, кто лежит раздавленный у Ее стоп.
Ее густые черные волосы
развеваются за Ней, словно ветер,
или словно само время - течение и уход всех вещей.
Она синяя почти до черноты, как великая тень,
и обнаженная, как суровая правда жизни и смерти.
Поклонение Грозной Матери
Истинное поклонение Кали в традиционном тантрическом воображении происходит на месте кремации, там, где воздух насыщен дымом, а мелкие частички пепла от погребальных костров оседают на белые, высохшие под солнцем кости, на обрывки плоти, которые терзают падальщики и большие черные птицы. Для большинства людей это место внушает ужас, но для героического почитателя Матери оно становится избранным пространством. Такой человек уже сжег в себе мирские желания и ищет не безопасности, а союза с Ней. Он не боится и не отворачивается.
Но большинство людей, оставаясь подверженными человеческим чувствам, пугаются величия Кали, особенно когда Ее образ словно подсвечен огнями кремационной земли. Им легче поклоняться Ей там, где жесткая реальность превращается в символ, а не в прямую встречу с последней правдой. Поэтому они приходят в храмы, к придорожным святилищам или обращаются к Ней дома. Они просят Божественную Мать о ребенке, о деньгах, чтобы накормить семью, о преданности, о милости и об освобождении от жизни, полной страдания. Они зовут: Ма, Ма, Ма го Ма; дай милость, дай сострадание, Мать, о Мать, даруй мне свою благодать.
Красота храма Кали в Дакшинешваре далека от мрачной картины действующего места кремации. И все же Богиня этого храма - та же самая Ма Кали, которую страшатся на погребальной земле. Только здесь Ее воспринимают как благую защитницу, а не как разрушительницу.
Как индуист различает милостивый и грозный образ Кали? Тот, кто не знаком с поклонением Шакти, может увидеть все изображения Кали одинаково страшными. Но в индуистской традиции различие читается по положению Ее стоп. Если Кали выступает правой ногой вперед и держит меч в левой руке, перед нами Дакшина Кали, благой и защищающий образ. Если же вперед вынесена левая нога, а меч находится в правой руке, это грозная Мать кремационной земли - Шмашана Кали.
Возникает естественный вопрос: зачем кому-то поклоняться грозной Матери места кремации? Согласно тантрическому пониманию, духовная дисциплина, совершаемая рядом со смертью, приносит результат быстрее. Сидя рядом с телами умерших и другими знаками конца, человек быстрее преодолевает пары противоположностей - добро и зло, любовь и ненависть, приятное и неприятное. Образы кремационной земли резко пробуждают отречение и помогают тантрику освободиться от привязанности к телу.
Преодолеть привязанности, как ни странно, проще, чем победить отвращение. С помощью дисциплины и воли многие могут отказаться от желаний, но лишь редкие способны полностью преодолеть внутреннее отталкивание. Чтобы выйти за пределы и того и другого, тантрики обращались к самым крайним эзотерическим садханам. В некоторых направлениях такие практики включали жесткие и пугающие действия, направленные не на внешнюю жестокость, а на разрушение автоматического отвращения и страха перед телесной природой.
Когда человек начинает понимать Тантру, он быстро видит, насколько западное представление о жизни отличается от индийского взгляда. В Индии целью жизни считается Бог, а человек, достигший богореализации, почитается выше всех. Перед ним склоняются цари, правители и сильные мира. На Западе же успех чаще измеряется достижениями в обществе: богатством, известностью, статусом, влиянием. Это различие в понимании цели человеческой жизни нередко создавало глубокое непонимание между Востоком и Западом.
Кали, возможно, одна из самых неверно понятых форм Бога. Обычное западное сознание может счесть Ее безобразной и абсурдной, забывая, что некоторые символы западных религий производят подобное же впечатление на индуиста. Христиане часто говорят о Боге как о всеблагом и о дьяволе как о злом начале. Индуист же признает одну Универсальную Силу, которая находится по ту сторону добра и зла. Для объяснения этого берут пример огня: один и тот же огонь готовит пищу и сжигает дом. Можно ли назвать огонь только добрым или только злым?
Кали - полный образ Универсальной Силы. Она Мать Благая и Мать Грозная. Она создает и питает, убивает и разрушает. Через Ее майю человек видит добро и зло, но в высшей реальности нет ни того, ни другого. Весь мир и все, что мы воспринимаем, - игра майи, скрывающей силы Божественной Матери. Бог не добр и не зол, не то и другое одновременно. Бог пребывает выше пары противоположностей, из которых соткано относительное существование.
Тантры упоминают более тридцати форм Кали. Шри Рамакришна часто говорил о Ее разных образах. Божественная Мать известна как Маха Кали, Нитья Кали, Шмашана Кали, Ракша Кали и Шьямa Кали. Маха Кали и Нитья Кали особенно связаны с тантрической философией. Когда еще не было творения, солнца, луны, планет и земли, когда тьма была окутана тьмой, Мать, Бесформенная, Маха Кали, Великая Сила, была единой с Маха Калой, Абсолютом.
Шьяма Кали имеет более мягкий аспект, поэтому Ее почитают в индуистских домах. Она дарует блага и рассеивает страх. Ракша Кали почитается как Защитница в периоды эпидемий, голода, землетрясений, засух и наводнений. Шмашана Кали воплощает силу разрушения. Она пребывает на месте кремации, окруженная телами умерших, шакалами и страшными женскими духами. Из Ее уст течет кровь, на шее висит гирлянда человеческих голов, а пояс сделан из человеческих рук.
Тантрики поклоняются Сиддха Кали ради достижения совершенства, Пхалахариṇи Кали - ради уничтожения плодов своих действий, Нитья Кали - вечной Кали, которая забирает болезнь, скорбь и страдание, даруя совершенство и просветление. Форм Кали так много, что почти каждый округ, город и деревня в Бенгалии имеют собственную Кали, связанную с особым чудом, местным преданием или событием.
Даже разбойники и воры имели свою Кали. В индийских лесах еще не так давно жили грабители, которые поклонялись Дакат Кали перед тем, как нападать на людей на дорогах и в деревнях. Некоторые старые изображения этой Кали пережили время и продолжают почитаться, хотя уже совсем по другим причинам. Один древний храм Дакат Кали в Южной Калькутте до сих пор привлекает благочестивых паломников со всей Бенгалии.
Символы Кали
Имя Кали происходит от слова кала, то есть время. Она - сила времени, пожирающая все.
Место Ее явления тоже символично. Сила, которая разрушает, должна быть показана через величественный ужас. Кали находится на месте кремации среди тел умерших. Она стоит в вызывающей позе на распростертом теле своего супруга Шивы. Кали не существует без него, а Шива не может проявить себя без Нее. Она - проявление его силы, его энергии.
Цвет Ее тела - глубокий сине-черный, цвет самой темной ночи. Шива бел, как чистое сияние сознания, а Кали черна, потому что как безграничная Пустота Она поглотила все без следа.
Ее распущенные волосы символизируют безграничную свободу. Есть и другое толкование: каждый волос - это джива, индивидуальная душа, а все души имеют корень в Кали.
У Нее три глаза. Третий глаз означает мудрость.
Ее язык высунут. В народном толковании это жест смущения, потому что Она невольно наступила на тело своего супруга Шивы. В философском толковании красный язык означает раджас - активность, движение, страсть, а белые зубы означают саттву - чистоту, ясность и духовность, которая удерживает и преодолевает раджас.
У Кали четыре руки. Ее правые руки обещают бесстрашие и дары, а левые держат окровавленный меч и только что отсеченную человеческую голову. Если смотреть на Ее правую сторону, мы видим благо. Если смотреть на левую, видим ужас.
Кали обнажена, то есть облачена в пространство. На Ней только пояс из человеческих рук, отсеченных у локтя, и гирлянда из пятидесяти черепов. Руки означают способность действовать, поэтому Кали носит вокруг талии все действия, все возможные действия и их последствия. Пятьдесят черепов Ее гирлянды означают пятьдесят букв санскритского алфавита - проявленное состояние звука, из которого разворачивается творение.
Не следует делать поспешный вывод, будто Кали представляет только разрушительный аспект Божественной силы. То, что существует за пределами времени, вечная ночь бесконечного мира и радости, тоже называется Кали, Махаратри. Именно Она побуждает Шиву Махадеву к следующему циклу творения. Иначе говоря, Она - сила Бога во всех Его аспектах.
Кали, черная богиня Дакшинешвара
Образ Кали в Дакшинешваре носит имя Бхаватарини - Мать, Спасительница мира. Сейчас все называют Ее этим именем, но никто не знает точно, кто и когда дал его Ей. Рани Расмани, построившая храм, в доверительном акте 1861 года записала имя Кали как Шри Шри Джагадишвари Махакали. Возможно, позднее Шри Рамакришна назвал Ее Бхаватарини, хотя его биографы не зафиксировали такого события.
Говорят, эта Мать Кали исполняет желания своих детей, будь то материальное благополучие или духовное освобождение. Если человек молится Ей искренне, Божественная Мать Кали не удержит от него ничего. Она дала Шри Рамакришне все знание и всю силу. Он сам говорил, что плакал перед Матерью и просил открыть ему то, что йоги постигают через йогу, а джняни - через различение. И Мать открыла ему все: Веды, Веданту, Пураны и Тантру.
Когда человек стоит внутри святилища Кали в Дакшинешваре, ему нетрудно представить Шри Рамакришну, сидящего на полу со скрещенными ногами и беседующего с Божественной Матерью. Затем внезапно приходит осознание: ты стоишь на том же полу, видишь тот же алтарь, тот же образ, которому он поклонялся. И тогда сердце охватывает странная, почти невыразимая близость, в которой время словно перестает быть преградой.
По сравнению с общим масштабом храма внутреннее святилище Матери невелико - примерно 4,6 на 4,6 метра. Его стены покрыты синей плиткой, отражающей резкий электрический свет с потолка. В этом жестком сиянии базальтовый образ Кали не отбрасывает тени, потому что говорят: Бог не отбрасывает тени.
Ничто здесь не напоминает западному искателю привычные религиозные интерьеры. Нет стерильной чистоты церкви, нет крахмальных облачений, нет торжественной тишины. Святилище нельзя назвать ни грязным, ни чистым. Вернее сказать, оно живое. Его присутствие так полно заполняет момент, что почти невозможно думать о прошлом, будущем или чем-либо внешнем.
Жрецы в белых дхоти и панджаби движутся быстро и деловито. Пуджари поднимается на ступени справа от алтаря и закрепляет лотос у правой стопы Ма Кали. Верхняя часть его тела обнажена, через плечо и спину проходит священный шнур, который носят мужчины-брахманы. Его черные волосы густы, а грудь и руки отмечены красными знаками сандаловой пасты.
Внутри святилища эхом звучит высокий голос пожилой женщины. Она одета в белое сари, наклоняется через ограду у входа так далеко, как только может, и протягивает обе руки к Кали. Она громко плачет и молится Ма Кали без малейшего стеснения. Для нее ничто не может помешать ее страдающему духу быть услышанным Божественной Матерью.
Мраморный пол святилища испещрен пятнами киновари. Красные цветы гибискуса, выпавшие из рук жрецов, лежат там и здесь. Рядом разбросаны маленькие железные браслеты, монеты, ароматические палочки - все это бросают к Ма Кали снаружи горячие преданные. Когда пространство становится слишком загроможденным, служитель собирает деньги, а остальное мягкой метелкой сметает в правый угол, где уже выросла небольшая гора цветов.
Запахи благовоний, горящего гхи, свежих и увядающих цветов входят в ноздри паломника. Уши наполняются звуком гонгов, колоколов и возбужденных голосов. Чувства вбирают впечатления, словно камера с широко открытой заслонкой, а ум будто замирает от неописуемого трепета перед Великой Матерью в центре священной комнаты.
Цвет Кали - черный, блестяще-черный, резко контрастирующий с красным сиянием Ее языка, ладоней и ступней. Ее чернота одновременно странна и знакома. Почему Кали черна? В Маханирвана-тантре сказано: как все цвета исчезают в черном, так все имена и формы исчезают в Кали. Шри Рамакришна объяснял это проще: вы видите Ее черной, потому что находитесь далеко. Подойдите ближе, и вы увидите, что у Нее нет цвета. Вода озера издали кажется темной. Возьмите ее в ладонь - и увидите, что она бесцветна. Небо издали кажется синим, но воздух рядом с вами не имеет цвета. Чем ближе человек подходит к Богу, тем яснее понимает, что у Него нет ни имени, ни формы.
Один жрец храма Кали в Дакшинешваре объяснял черноту Деви так: Ее цвет изменился от великого гнева, когда Она услышала о тирании асуров над богами. Другое толкование говорит, что Она все поглощает через разрушение. Она впитывает пороки: ненависть, злобу, предательство, обман, гнев, страсть. Черный цвет Кали означает, что Она непостижима и не может быть познана мирскими людьми, полными неведения. Темнота здесь означает неведение.
В плотной тьме, о Мать, сверкает Твоя бесформенная красота.
Поэтому йоги медитируют в темной горной пещере.
На лоне безграничного мрака, на волнах Маханирваны,
мир течет спокойно и неиссякаемо.
Приняв форму Пустоты, облачившись во тьму,
кто Ты, Мать, сидящая одна в святилище самадхи?
От лотоса Твоих стоп, рассеивающих страх,
сверкают молнии Твоей любви,
а лик Духа сияет страшным и громким смехом.
Кали, полная живой энергии, выступает вперед на распростертом теле своего божественного супруга Шивы. Ее правая стопа стоит на его груди, левая - на его правом бедре. Шива лежит под Ее стопами неподвижно, обнаженный и совершенно белый. Его большие спокойные глаза смотрят на Кали - неизменно и вечно. Как инь и ян, Кали и Шива едины, но различны в совершенной гармонии.
Обнаженная и темная, блаженная Божественная Мать стоит на белой груди блаженного Божественного Отца. Творение невозможно без блаженства. Радость не рождается из материи. Может ли что-либо материальное заменить то блаженство, которое Кали и Шива переживают в своем вечном союзе? Радость приходит из духа. Кали - вечно блаженная Божественная Мать, дающая радость своему божественному супругу и нам, своим божественным детям.
Близость Шивы, Ее божественного супруга, пробуждает движение Кали. Она начинает двигаться, и три гуны ритмично приходят в волнение, создавая и разрушая. Есть ритм в творении и есть ритм в разрушении. И все это совершается в блаженстве. Мать любит игру жизни и смерти, но иногда Она останавливается и освобождает одну или две души, выводя их из кармы и перерождения. И тогда Она смеется и хлопает в ладоши.
Кали одновременно реальна и символична. Но то, чем Она является сама по себе, описать невозможно. Ее можно узнать только через Ее милость. Кали самоозаренна и выше понимания человеческого ума. Никто не знает Ее высшей формы. Рампрасад, знаменитый мистик Кали, пел: кто способен понять, что такое Мать Кали? Даже шесть даршан не могут Ее описать. Писания говорят: Она - внутреннее Я йога, который находит всю радость в своем собственном Я. По собственной сладостной воле Она обитает во всяком живом существе. Макрокосм и микрокосм покоятся в утробе Матери. Йог медитирует на Нее в Муладхаре и в Сахасраре. Кто, кроме Шивы, видел Ее такой, какова Она есть?
Для того, кого Она выбирает, Кали становится переживанием - всепоглощающим переживанием. Она существует как Кундалини и, словно молния, раскрывает Великую Силу. Она сама есть опыт, Она есть блаженство, Она же дарует блаженство. Ее можно почувствовать, но нельзя определить, потому что определить Ее означало бы ограничить Бесконечное рамками личного понимания. Кали бесконечна и присутствует всегда и всюду.
Шри Рамакришна описывал свое переживание космического сознания так: Божественная Мать открыла ему в храме Кали, что именно Она стала всем. Все было полно Сознания. Образ был Сознанием, алтарь был Сознанием, сосуды с водой были Сознанием, порог был Сознанием, мраморный пол был Сознанием - все было Сознанием.
Он видел, что вся комната словно пропитана блаженством Сатчитананды. Даже в человеке, которого мир назвал бы порочным, он видел вибрацию силы Божественной Матери. Именно поэтому он однажды накормил кошку пищей, предназначенной для подношения Кали. Он ясно почувствовал, что Божественная Мать стала всем - даже кошкой.
То, что есть Брахман, есть и Шакти. В бездействии это называют Брахманом, а когда Оно творит, сохраняет и разрушает - Шакти. Это подобно воде: иногда она неподвижна, иногда покрыта волнами.
В храме Дакшинешвара Шива лежит на серебряном тысячелепестковом лотосе, который расцветает над каменным алтарем со ступенями спереди, справа и слева. Вокруг священного образа Кали стоят двенадцать серебряных колонн. Над алтарем висит драгоценный балдахин и серебряный карниз. За образом Кали находится декоративная серебряная конструкция, похожая на вспышку молнии, а за ней - богато вышитая парчовая занавесь, за которой жрецы хранят благовония и другие предметы для поклонения.
Жрецы облачают Ма Кали в красное шелковое сари из Варанаси с богатой золотой вышивкой. Но хотя они одевают образ, они никогда не могут одеть саму Кали. Она - Дигамбари, Обнаженная, облаченная в Бесконечное Пространство. Кали, Великая Сила, не имеет границ и ничем не может быть заключена. Она охватывает все, но ничто не охватывает Ее. Север, восток, запад, юг, верх и низ имеют своих божеств, но Кали - повсюду.
Она обнажена и темна, как грозовая туча. Она темна, потому что сама пребывает за пределами ума и речи, растворяя все вещи в мирском ничто, которое одновременно оказывается полнотой, светом и миром. Она стоит на белом, подобном телу умершего, теле Шивы. Он бел, потому что является сияющим трансцендентным аспектом Сознания. Он неподвижен, потому что он - неизменный аспект Высшего, а Она - видимо изменчивый аспект того же. В истине же Она и Он едины, два образа Одного, которое пребывает неизменным внутри изменения.
Кали носит золотые ножные браслеты нупур с маленькими звенящими шариками внутри. Они звенят каждый раз, когда жрец касается Ее стоп, предлагая алый гибискус и свежие листья бель, ароматные от сандаловой пасты.
Сам образ Ма Кали высотой всего около 85 сантиметров, но кажется значительно выше. Золотая корона, украшенная множеством тропических цветов, добавляет несколько сантиметров, но главная причина величия - в эмоциональном потрясении и благоговении, которое Она вызывает у смотрящего.
Она полна царственности. В Ее позе странно соединены ужас разрушения и уверенность материнской любви. Она - Космическая Сила, полный образ. В Ней ничего не отсутствует. Все добро, символически связанное с Ее правой стороной, и все страшное, связанное с левой, содержится в Ней. Она раздает смерть и ужас, но одновременно дарит бесстрашие и благословения своим преданным. Это великолепная гармония противоположностей. Она - все: энергия и сила.
Ма Кали выглядит живой и словно слушает преданных у передней решетки. Они кричат: Ма, Ма го Ма! Каждый старается перекричать другого, как дети, тянущие мать за край одежды, чтобы привлечь ее внимание.
Кали - живая Богиня. Однажды Шри Рамакришна захотел проверить, жив ли каменный образ Кали в Дакшинешваре. Он поднес кусочек хлопка к Ее ноздрям и почувствовал, что Она дышит ему в руку.
У Кали четыре руки, каждая украшена множеством золотых и драгоценных украшений. Верхняя правая рука поднята и дарует преданным бесстрашие. Нижняя правая рука дарует блага. Две правые руки дают доброе, а две левые угрожают. Верхняя левая рука, поднятая над головой, держит окровавленный меч, нижняя левая крепко сжимает только что отсеченную человеческую голову за волосы.
Вокруг Ее талии сияют золотые цепочки. В отличие от многих образов Кали, образ в Дакшинешваре не носит страшного пояса из отсеченных рук демонов. Основательница храмового комплекса воспринимала Кали как Кумари, Деву, и не хотела видеть руки демонов на Ее теле. В обычной символике Кали руки означают действие и карму, которую Мать забирает обратно. В конце цикла времени все эти действия снова растворяются в Великой Матери.
Уши Кали украшены золотыми серьгами, похожими на цветы, но при близком рассмотрении они напоминают маленькие зародыши. Вся жизнь принадлежит Кали. Она дает ее и забирает. Деви говорит: это Я создаю весь мир и вхожу в него через прану, майю и карму.
На левой ноздре Ее красивого, слегка изогнутого носа закреплено золотое кольцо с жемчужной каплей. У Кали три глаза. Между двумя большими глазами на лбу находится третий, символизирующий Божественную Мудрость. Этот глаз видит все и знает все - прошлое, настоящее и будущее.
На шее Кали множество ожерелий: золотое чеке, золотое ожерелье из тридцати двух нитей, цепь звезд, разные подвески с драгоценными камнями и страшная гирлянда из пятидесяти человеческих черепов. Эта гирлянда называется варнамала. Каждый череп означает букву алфавита.
Гирлянда букв показывает вселенную имен и форм, то есть звук и его значение, слово и предмет. Каждая буква называется акшара, что значит неизменное. Сочетания акшар становятся словами, произносимыми через рот. У каждой акшары есть мужское и женское божество, и через их союз разворачивается творение. Кали пожирает все и во время растворения возвращает все в свое неделимое Сознание. Она носит буквы, которые родила как Творящая, и снова пожирает их, когда пожелает.
Индоевропейские языки происходят от корня санскрита, который, как говорят, был изобретением Кали. Она создала магические буквы санскритского алфавита и вписала их в четки черепов на своей шее. Буквы были магическими, потому что выражали первичную творческую энергию в звуке. Мантры Кали приводили в бытие сами вещи, чьи имена Она впервые произносила на своем священном языке.
Кали - это Звук, тот звук, который создал вселенную. В нем заключено все знание. Имя и форма меняются, но звук остается. В обычном человеке три четверти этого звука остаются непроявленными, а слышимой становится только грубая часть, ежедневно проявляемая через речь. Йоги же способны слышать скрытый звук, трансцендентный звук.
Есть глубокая ирония в том, что человек молится Ей словами и просит услышать его нужды, тогда как сама Кали и есть Звук. Шри Рамакришна взывал к Ней из сердца: разве Мать слышит только то, что произнесено устами? Разве Она не видит боль внутри?
Язык Ма Кали высунут, а кровь медленно стекает из уголков Ее рта. Одни говорят, что Ма Кали высовывает язык от смущения, как деревенская девушка. Рассказывают, что во время битвы с демонами Она, приняв Шиву за тело умершего, случайно наступила на своего супруга и, узнав его, смутилась. Другое, более философское объяснение говорит, что через язык Кали выражает звук и тем самым творит вселенную.
Белые зубы Кали означают саттва-гуну, красный язык - раджа-гуну, черная кожа - тама-гуну, связанную с неведением. Кали высовывает язык, потому что хочет победить тамас своих преданных, усиливая раджас, а затем побеждает и раджас, сжимая язык большими белыми зубами. Через саттву Она ведет преданных к освобождению.
В маленьком святилище много шума. Кричат преданные, кричат жрецы. Ма, о Ма, Ма го Ма! Служащие жрецы бросают столько гирлянд гибискуса к стопам Ма Кали, что Шиву едва видно. Да и тело самой Кали почти скрыто под свежими цветами. Большинство посетителей храма редко видят Ее гирлянду черепов, потому что Она покрыта цветами.
На ступенях алтаря стоят сосуды с питьевой водой для Нее. На большом серебряном лотосе рядом с образом Шивы находится маленький лев из восьми металлов, змея, трезубец Шивы, а слева - образ шакала, поднявшего голову, будто готового завыть. Из его приоткрытой пасти капает кровь, а взгляд обращен к Кали с преданностью. Там же стоит маленький серебряный трон с Рамлалой, мальчиком Рамачандрой, сделанным из драгоценных металлов. Рядом находится черный бык Нанди, ездовое животное Шивы.
На верхней ступени алтаря стоит большая фотография Шри Рамакришны, украшенная белой сандаловой пастой, листьями тулси и густой цветочной гирляндой. С другой стороны находится фотография Шри Сарады Деви, жены и духовной спутницы Шри Рамакришны, украшенная красной сандаловой пастой и ароматной гирляндой.
На нижней ступени алтаря лежит великолепная большая раковина. Ее используют для призывания и поклонения богине Лакшми, богине удачи. Жрецы наливают в широкое устье раковины воду Ганга и призывают в нее Лакшми. Здесь же находится Ма Чанди - экземпляр тантрического писания, завернутый в красную ткань. Чуть дальше стоит золотой ящик со священным шалаграмом и Шива-лингамом Банешваром. Рядом - красочный образ Ганеши, бога с головой слона, которого индуисты считают богом успеха.
Ступени по обе стороны алтаря используют жрецы, когда поднимаются ближе к Ма Кали. Они стоят или преклоняют колени на этих ступенях с благоговением, когда поклоняются Ей различными предметами или заменяют увядающие цветы свежими.
На мраморном полу перед алтарем стоит глиняный кувшин с водой Ганга, используемой в ритуальном поклонении. Этот кувшин называется мангал-гхата и редко бывает виден, потому что почти всегда покрыт гирляндами, листьями и цветами. Во время утренней пуджи вокруг него стоят ритуальные сосуды, цветы и пищевые подношения. Жрец сидит перед ним на маленьком коврике, асане, а слева горит лампа с гхи.
Люди редко входят в святилище через передний вход, кроме особых случаев, например Кали-пуджи. Обычно паломникам разрешают подходить только к железной решетке, закрывающей вход во внутреннее святилище. Там они получают даршан Ма Кали и передают жрецам свои подношения. Жрецы с точностью бросают длинные гирлянды гибискуса к Ее стопам.
Жрецы Кали в Дакшинешваре выглядят особенными. В их поведении есть довольство, напоминающее лицо сытого ребенка на коленях матери. В их глазах также есть странное сияние, которое трудно описать. Можно подобрать много слов, но все равно не ухватить, почему именно их взгляд кажется таким.
Толпа давит к передней решетке, множество рук тянется к жрецам. Белая одежда жрецов испещрена пятнами цветов и киновари. Им приходится кричать, чтобы удерживать толпу. Наклоняясь через решетку, они обслуживают одного паломника за другим. Работа изнурительная, потому что все должно происходить быстро. Каждый хочет выпить каплю чаранамриты Кали, получить знак священного синдур на лбу и прасад из рук жреца. В ответ жрецы получают дакшину, денежный дар, который составляет почти весь их доход.
В юго-западном углу святилища стоит ведро с чаранамритой Ма Кали. Рядом жрецы держат гонг и палочки для большого барабана, в который бьют во время арати. На стене висит чамара с серебряной ручкой, которой пуджари обмахивает Ма Кали во время летнего арати.
В юго-восточном углу лежит большая куча преимущественно красных цветов. Это цветы, уже использованные в поклонении. Поскольку поток паломников постоянно приносит множество гирлянд и цветов, жрецам приходится периодически убирать их с серебряного лотоса, на котором стоит Кали. Иначе Мать исчезла бы за горой цветов. Использованные цветы бросают в угол, а когда куча становится слишком большой, служитель складывает их в огромную корзину и уносит на голове. Кроме того, преданные считают крайне неблагоприятным наступить на цветы Кали.
У восточной стены стоит большой деревянный сундук с некоторыми украшениями Кали и утварью. Рядом - ложе Ма Кали, где под светло-зеленой москитной сеткой Она отдыхает днем и спит ночью. Когда приходит время сна, жрецы укладывают Мать, помещая изображение Кали на подушку, а затем опускают сетку, чтобы Ма Кали могла отдыхать без помех. Они обращаются с Ней как с живым человеком, потому что так могут поклоняться Ей с любовью. Если же думать о том, кем Ма Кали является в высшей реальности, трудно даже представить, что Ей можно предлагать пищу или укладывать Ее на кровать.
Кали - Владычица Времени, причина мировых перемен. Как богиня смерти и времени, Она поглощает все. В конце концов Ей уступают все существа и все вещи: желания, надежды, семья, романтические связи, друзья, имущество, деловой успех. Как вечное и безразличное Время, Она ставит человека перед лицом его жалких конечных привязанностей, поглощает их, а затем производит снова - в другой форме и в другое время.
Бог создал вселенную и вошел в нее, скрыв свою божественность чарующей майей. По милости Кали духовный искатель может разорвать эти покровы.
Индуисты видят время цикличным. Один цикл состоит из четырех юг: Крита, или Золотой век, длится 1 728 000 лет; Трета - 1 296 000 лет; Двапара - 864 000 лет; Кали-юга, Железный век, - 432 000 лет. Один цикл четырех юг называется махаюгой и длится 4 320 000 лет. Тысяча махаюг, то есть 4 320 000 000 лет, равна одному дню жизни Брахмы, в котором утром мир творится, а вечером растворяется. Брахма живет сто лет Брахмы, то есть 311 040 000 000 000 человеческих лет, а затем сам растворяется на век Брахмы, когда не существует ничего, кроме первичной субстанции, пока великий цикл не начнется вновь.
Кали пожирает Время, кала, и затем возвращается в собственную темную бесформенность. У каждого деления времени есть свое божество, и каждое меньшее деление поглощается более высоким. Секунда поглощается минутой, минута - часом, день поглощается ночью, а оба входят в неделю. Год исчезает в эпохе, эпоха - в цикле, а цикл целиком поглощается Ма Кали.
Шри Рамакришна объяснял растворение и новое творение простым бытовым образом. После разрушения вселенной, в конце великого цикла, Божественная Мать собирает семена следующего творения. Она подобна пожилой хозяйке дома, у которой есть горшок для всяких нужных вещей. В нем лежат таблетки, маленькие свертки семян огурца, тыквы, горлянки и многое другое. Когда они нужны, хозяйка достает их. Так же после разрушения вселенной Божественная Мать, воплощение Брахмана, собирает семена будущего творения. После создания мира Первичная Сила пребывает в самой вселенной. Она рождает феноменальный мир и пронизывает его. В Ведах творение сравнивается с пауком и паутиной: паук выпускает паутину из себя и сам остается в ней. Бог - сосуд вселенной и одновременно то, что в нем содержится.
На северной стене за образом Кали висят два меча. Они выглядят использованными. В храме Дакшинешвара жертвоприношения животных совершаются не так часто, как в некоторых других храмах Великой Матери, но в особые дни назначенный человек использует один из этих мечей. Мечи висят там давно, они были там и во времена Шри Рамакришны. В ранний период своего богоопьянения он пережил драматический момент, когда, охваченный тоской по Матери, почти схватил меч Кали.
Он чувствовал, будто его сердце выжимают, как мокрую ткань. Его охватило отчаяние: вдруг в этой жизни ему не суждено узреть Ее? Разлука с Ней стала невыносимой, жизнь казалась лишенной смысла. Внезапно его взгляд упал на меч в храме Матери. Он решил покончить с жизнью. Но когда, словно безумный, бросился к мечу и схватил его, Блаженная Мать открылась ему. Храм, здания и все вокруг исчезло без следа. Вместо этого он увидел безграничный, бесконечный сияющий Океан Сознания. Со всех сторон на него с невероятным шумом катились световые волны, словно желая поглотить его. Он потерял дыхание, оказался в этом потоке и упал без сознания. Во внешнем мире он уже ничего не знал, но внутри тек непрерывный поток чистого, нового, неразбавленного блаженства, и он чувствовал присутствие Божественной Матери.
Рядом с двумя мечами на задней стене висят три большие картины и часы: Ма Тара, Шри Чайтанья и образ Шмашана Кали. Святилище Матери Кали мало изменилось за более чем сто лет, кроме немногих предметов современной техники. Несколько электрических вентиляторов помогают пуджари переносить жару летом, а на западной стене рядом с боковым входом находится телефон внутренней связи, по которому жрецы общаются с храмовой администрацией.
Большинство паломников входит в храм Кали через южные передние двери, а жрецы и служители Матери пользуются западным боковым или северным задним входом. Оба входа ведут на крытую веранду, через которую нужно пройти, чтобы попасть во внутреннее святилище. Жрецы часто используют прохладную тень веранды, чтобы поговорить или отдохнуть между службами. Служители готовят там подношения, а музыканты с гонгами и большими барабанами ждут следующего арати.
Боковой вход - довольно узкий проход, также покрытый синей плиткой. Его глубина примерно 0,9-1,2 метра. Слева находится шкаф для временного хранения цветов, предложенных Кали. Время от времени служитель очищает шкаф и несет цветочные подношения в огромной корзине на голове к Гангу.
Как и передний вход, боковой вход во внутреннее святилище Кали имеет несколько широких ступеней и литую железную решетку. Но сразу за решеткой находится большая черная ступень, похожая на балку, через которую нужно переступить, чтобы войти внутрь. Она сделана из базальта. Все, кто входит в храм Кали, очень осторожны и стараются не коснуться этой черной ступени ногами. Если кто-то случайно касается ее стопой, жрецы тут же очищают ее водой Ганга и совершают поклонение. В середине ступени есть большая трещина.
Рассказывают, что однажды сильнейшая гроза ударила в Дакшинешвар, и Шри Рамакришна, глядя из своей комнаты через двор, увидел, как молния ударила в храм Кали. Он знал, что внутри находится дежурный жрец, и горячо молился Ма Кали о спасении его жизни. Храм содрогнулся от удара, но не был разрушен, а жрец вышел невредимым. Единственным видимым следом стала большая трещина в черной ступени бокового входа. С тех пор люди тщательно избегают касаться ее ногами. Они склоняют голову и прикасаются к ступени с благоговением. Другая причина почитания в том, что сам образ Кали тоже создан из базальта.
Оба входа во внутреннее святилище имеют прочные литые железные двери, которые закрывают во время дневного отдыха и ночью, чтобы защитить Ма Кали от посторонних. Эти двери покрыты пятнами киновари: руки касались их с благоговением, горячие паломники держались за них, пытаясь почувствовать Великую Мать Кали.
Кали, черная богиня древности
Кали не похожа на образ типичной индуистской женщины, каким его часто воображают извне. Она не мягкая, не застенчивая и не подчиненная мужу. Она движется обнаженной, Ее волосы распущены, Она пьянеет от крови демонов.
Кали - Богиня, которая сражается одна. Если Ей нужна помощь, Она принимает ее от других женских сил, но не ищет поддержки у мужчин. Когда мужские боги не могут одолеть демонов в битве, они обращаются за помощью к Великой Матери, и только после Ее победы могут вернуться к своим обычным божественным обязанностям.
Черный цвет Ма Кали заставляет задуматься, не восходит ли эта Богиня к какой-то древней африканской сверхкультуре. Большинство ученых не считает Ее древней. Ее называют относительно молодой Богиней, которая достигла полной популярности в Индии только в XVIII-XIX веках. Это мнение опирается на Веды, возможно, самые древние писания мира, где Кали почти не упоминается. Самые ранние ссылки на Кали находят в Мундака-упанишаде и Пуранах, относящихся к раннему Средневековью, примерно к 600 году н. э.
Но что было до Вед? Могло ли быть так, что в древности Бог был Она? Для иудео-христианской традиции эта мысль долго казалась немыслимой. Но если серьезно изучать историю с открытым умом, нельзя исключить существование Великой Матери Богини, царившей задолго до появления Отца-Бога. Древний человек, видя, как женщина рождает, воспринимал ее как магическую силу и молился ей, чтобы она укрепила племя и дала больше сыновей и дочерей.
Самые древние найденные образы, восходящие к неолиту, почти всегда женские и связаны с плодородием. Многие из них черны и загадочны. Невольно возникает вопрос: не поклонялись ли Черной Богине Кали когда-то народы по всему миру? Современные исследования западных авторов нередко указывают именно в этом направлении.
Черты Кали находят в Мексике, в образе древней ацтекской богини Коатликуэ. Ее сходство с индуистской Кали действительно поразительно. Колоссальная статуя Коатликуэ объединяет в одном образе двойную функцию земли, которая создает и разрушает. В разных аспектах она - Коатликуэ, Госпожа змеиной юбки; Сиуакоатль, Женщина-змея; Тласольтеотль, Богиня нечистоты; и Тонанцин, Наша Мать, позднее освященная католической церковью как Дева Гваделупская, темноликая Мадонна, покровительница и защитница Новой Испании и всего индейского Мексиканского мира.
Статуя лишена головы, а из шеи выходят два потока крови в форме двух змей. На ней юбка из змей, подпоясанная другой змеей. На груди висит ожерелье из человеческих сердец и рук с человеческим черепом как подвеской. Кисти и стопы имеют форму когтей. От двуглавой массы, заменяющей голову и символизирующей высшее небо, до мира мертвых под ногами, статуя обнимает жизнь и смерть. Массивная двенадцатитонная скульптура соединяет пирамидальную, крестообразную и человеческую формы.
Искусствовед Хустино Фернандес писал, что она изображает не существо, а идею - воплощение космической динамической силы, которая дарует жизнь и питается смертью в борьбе противоположностей.
Кали находят и на древнем Крите в образе Реи, эгейской Всеобщей Матери или Великой Богини, которой поклонялись многие народы на большой территории.
Рея не была ограничена Эгейским миром. Среди древних племен южной России она была Ра, Красная, еще одна версия Кали как Матери-Времени, облаченной в одежду крови, когда она пожирает всех богов, своих детей. Та же Мать-Время стала кельтской богиней Рианнон, которая тоже пожирала собственных детей одного за другим. Образ матери, поглощающей рожденное, был распространен как символ Богини-Времени: она потребляет то, что производит. Или как Земля: она делает то же самое. Позднее, когда в эллинском мифе у Реи появился супруг, его назвали Кронос или Хронос, Отец-Время, пожирающий своих детей по образцу более ранней Реи. Но изначально серп или коса луны, орудие срезания Небесного Отца, принадлежали Рее Кронии, Матери-Времени.
Кали находят и в исторической Европе. В Ирландии Она проявилась как Кайлех или Каллех, древнее кельтское имя Великой Богини в Ее разрушительном аспекте.
Подобно Кали, Кайлех была черной Матерью, основавшей множество народов и пережившей многих мужей. Она была и создательницей: создала мир, строя горные цепи из камней, выпавших из Ее передника.
Шотландия когда-то называлась Каледонией - землей, дарованной Кали, Кале или Кайлех. Название Шотландия связано со Скотией, той же Богиней, которую римляне знали как темную Афродиту, кельты - как Скату или Скиф, а скандинавы - как Скади.
Подобно индуистской Калике-разрушительнице, Кайлех была известна как дух болезни. Одно из Ее проявлений - знаменитый деревянный расписной идол из графства Корк, который называли Богиней оспы. Как в Индии больные приносили жертвы соответствующему воплощению Калики, так в Ирландии страдающие оспой приносили овец этому образу. Трудно не заметить, что Калика и Кайлех могут восходить к одному корню.
По разным толкованиям, кайлех означало старуха, ведьма, монахиня или покрытая покровом. Последнее, вероятно, указывало на самое таинственное проявление Богини как будущего, судьбы и смерти - всегда скрытых от человеческого взгляда, потому что человек не знает способа собственной смерти.
В средневековых легендах Кайлех стала Черной Королевой, правившей западным раем в Индиях, где мужчин использовали только для продолжения рода, а затем убивали. Испанцы называли ее Калифия, а ее землю считали богатой золотом, серебром и драгоценными камнями. Позднее испанские исследователи дали ее имя новооткрытому раю на тихоокеанском берегу Северной Америки. Так Калифорния получила имя, связанное с Кали.
В Финляндии Черная Богиня была известна как Калма, то есть Кали Ма, та, кто посещает могилы и питается мертвыми.
Черная Богиня, почитавшаяся цыганами, называлась Сара-Кали, Царица Кали. До сих пор Сара почитается на юге Франции, в Сент-Мари-де-ла-Мер, во время ежегодного праздника.
Некоторые цыганские группы появились в Персии X века как племена странствующих дервишей, называвших себя календери - люди богини Кали. Распространенное цыганское родовое имя Калдера или Калдераш тоже может восходить к прошлым почитателям Кали.
Европейские цыгане перенесли свою Богиню в древний друидический грот под Шартрским собором. Когда-то это был внутренний центр священной горы, известной как Лоно Галлии, на земле карнутов, детей богини Кар. Древний образ черной Богини, рождающей ребенка, христиане приняли и назвали Virgo Paritura - Дева, которая родит. Цыгане же называли Ее Сара-Кали: мать, женщина, сестра, королева, Пхури Дай, источник всей цыганской крови. Они говорили, что черная Дева носит платье цыганской танцовщицы, и каждый цыган должен хотя бы раз в жизни совершить паломничество к Ее гроту.
Вариации имени Кали встречаются по всему древнему миру. У греков было слово калли, означавшее красивое, хотя применялось оно и к существам совсем не прекрасным, например к демоническим кентаврам калликантзари. Город Каллиполис, современный Галлиполи, находился в земле амазонок, некогда связанной с Артемидой Каллистой. Ежегодный праздник рождения в Элевсине назывался Каллигения - рождение из Прекрасной, или рождение из Кали.
Лунные жрецы Синая, ранее жрицы Лунной Богини, называли себя калу. Подобные жрицы доисторической Ирландии были келлес, откуда могло возникнуть имя Келли, означавшее иерархический род, посвященный богине Келе. В саксонском мире Кале или Кале связывали с лунным календарем, в котором весенний месяц молодых ростков говорил о пробуждении Матери-Земли. В древности финикийцы называли Гибралтарский пролив Калпе, потому что он считался проходом к западному раю Матери.
Черная Богиня вошла даже в христианство как материнский образ. По всему миру можно найти изображения Марии, матери Иисуса, в виде черной Мадонны.
Кали, богиня Тантры
Когда духовный искатель устанавливает особую связь с Кали, Она перестает быть только изображением в храме. Ее присутствие наполняет все его существо. В определенном смысле все религии предлагают методы соприкосновения с Богом. Методы различаются, но результат один. Человек, практикующий Тантру, в конце достигает той же цели, что и человек, практикующий Веданту.
Тантрический йог видит Великую Мать внутри человеческого тела как Кундалини. Она скрыта собственной майей, словно змея, свернутая и спящая в муладхара-чакре у основания позвоночника. Через садхану тантрик пробуждает Мать и поднимает Ее вверх. Сияя как фосфоресцирующее пламя в канале сушумна, Она пронзает разные чакры, пока не достигает высшего плана и не соединяется с Шивой на макушке головы. В этот момент тантрик переживает такое высшее блаженство, что его ум уже не способен удерживать малое эго-сознание и озаряется. Но тантрическая садхана не заканчивается на этом. Совершенная реализация Матери завершается только тогда, когда человек переживает озарение на всех планах, даже на самых низших.
Ведантист подходит иначе. Он не стремится видеть богов и богинь и считает все видимое в мире нереальным, игрой имени и формы. Даже ум он видит как материальную сущность. Но хотя ум сам по себе лишен сознания, он способен работать как зеркало и отражать сознание. Например, когда перед глазами стоит сосуд, ум принимает его форму, а свет Атмана, Я, проявляет этот сосуд. Нельзя пережить или воспринять что-либо без света Атмана. Разница между обычным человеком и просветленной душой в том, что просветленная душа осознает Брахман в каждом состоянии ума, даже в самом низком.
Шри Рамакришна хотел пережить Истину так, как ее раскрывают разные религии. После озарения через поклонение Кали он практиковал дисциплины других религий и затем говорил из собственного опыта: сколько вер, столько путей.
Шри Рамакришна учился Тантре у Бхайрави Брахмани, привлекательной святой женщины, которая странствовала с места на место и преподавала избранным тайны Тантры. Иногда он говорил о своей тантрической садхане. Брахмани провела его через шестьдесят четыре главные тантрические дисциплины, сложные и опасные для неподготовленных. Многие садхаки сбиваются на них с пути, но он, по его словам, прошел их по милости Матери.
Однажды ночью Брахмани привела красивую молодую обнаженную женщину и велела ему поклоняться ей как Деви. После поклонения она приказала ему сесть к ней на колени и повторять мантру. Он дрожал, плакал и взывал к Матери Вселенной, спрашивая, может ли ее слабый ребенок исполнить такой приказ. Но как только он призвал Мать, неизвестная сила наполнила сердце. Он сел на колени женщины, произнося мантры, как человек под гипнозом, и полностью растворился в самадхи. Когда сознание вернулось, Брахмани сказала, что обряд завершен: другие с огромным трудом удерживают себя при таких обстоятельствах и лишь формально повторяют мантру, а он потерял внешнее сознание и вошел в глубокое самадхи.
В другой раз Брахмани приготовила рыбу в человеческом черепе и совершила тарпану. Она велела ему сделать то же и съесть эту рыбу. Он исполнил и не почувствовал отвращения.
Но когда Брахмани принесла кусок разлагающейся плоти и велела коснуться его языком после тарпаны, он был потрясен отвращением и спросил, возможно ли это. Она ответила, что в этом нет ничего, и сама положила часть в рот, сказав, что отвращение нельзя питать. Тогда в его уме вспыхнул образ страшной Чандика-формы Вселенской Матери. Он снова и снова произносил Мать, вошел в бхава-самадхи, и отвращение исчезло.
Многие люди высмеивают Тантру или смотрят на нее свысока, потому что она предписывает нетрадиционную садхану, кажущуюся им кощунственной. Тантрик предлагает Божественной Матери панча-макара - пять предметов поклонения: рыбу, мясо, жареные зерна или деньги, вино и сексуальный союз.
Если бы критики разумно читали тантрические шастры и учились у настоящих садхаков, сведущих в них, они поняли бы, насколько ошибочны их представления. Тантра обращает внимание на то, что рыба, мясо, вино и сексуальная связь и так существуют в мире. Почему же эти действия становятся предосудительными только тогда, когда вводятся в пространство поклонения?
Но тантрическая садхана не должна пониматься как разрешение на распущенность. Некоторые забывают, что результаты тантрических практик возможны только при строгом самоконтроле как основе дисциплины. Они предаются беспорядочным практикам, а затем обвиняют в этом сами Тантры. Для практики Тантры необходим компетентный учитель. Великая энергия, подобная молнии, - Кундалини - может стать опасной, если ее не направить правильно.
В зависимости от природы искателя Тантра назначает особый метод духовной практики. Обычно людей делят на три группы: пашу - животный тип, вира - героический тип, и дивья - божественный тип. В пашу преобладает инерция: он заблуждается, невнимателен, ленив и много спит. Герой полон чрезмерной энергии, которая проявляется как желание, гнев, жадность, боль и привязанность. Он агрессивен и занимает бесстрашную позицию перед Кали, бросая Ей вызов, чтобы Она открыла свои тайны. Божественный преданный спокоен, мудр, знает, добр и чист.
Поскольку пашу не понимает подлинного смысла тантрических обрядов, ему не позволено поклоняться Божественной Матери через рыбу, мясо, зерна, вино и сексуальный союз. Он использует заменители: баклажан, красную редьку, чечевицу, имбирь, пшеницу, бобы и чеснок. Вместо вина - молоко, гхи или мед. Вместо сексуального союза - медитация на Ее стопах.
Герою, который приобрел чистоту и силу характера, шактийские Тантры разрешают поклоняться Божественной Матери через пять предметов наслаждения. Чтобы преодолеть и подчинить свою беспокойную и возбудимую природу, герой приносит эти пять предметов Матери, повторяя мантры.
Божественный искатель сдержан, спокоен, молчалив и саттвичен. Он правдив, не фанатичен, сострадателен и уважает всех женщин как проявления Божественной Матери. У него твердая вера в гуру, мантру и янтру. Он совершает джапу ночью и поклоняется Матери три раза в день, практикуя контроль дыхания, сосредоточение и медитацию. Через устойчивую духовную практику он пробуждает Кундалини и проводит Ее через шесть центров мистического сознания.
Такой искатель становится искусным в медитации на Божественную Мать в мистических центрах и переживает Ее в них и во вселенной. Он преодолевает плоскость двойственности и различия, приобщается к Ее высшему недифференцированному сознанию и восторгу. Он растворяет ум, уничтожает эго и аннулирует мир феноменальных видимостей. Он гармонизирует двойственность в единстве и достигает сиддхи, полноты. Поэтому шактизм нельзя честно сводить к грубому эгоистическому наслаждению или неограниченной чувственности. Шри Рамакришна, Рама Прасад, Бамакхепа и другие святые шактизма достигали богореализации через эту дисциплину.
Цель всех тантрических практик - привести искателя к пониманию, что сами объекты, которые искушают человека и втягивают его в череду рождений и смертей, являются формами Бога. В древности почти каждая сторона человеческой жизни считалась священной, но современный человек часто отодвинул Бога в далекое место, называемое небом.
Тантрическая садхана помогает вернуть Бога в сердце человека и во все, что касается жизни: почитать Бога телом, умом и словом. Когда человек ест, спит или идет на работу, он должен делать это как поклонение Богу. Каждое действие должно совершаться во славу Божественной Матери.
Шри Рамакришна говорил, что истинный преданный должен любить Бога и думать о Боге так глубоко, чтобы у него возникло особое тело любви. Это тело чувствует иначе, чем тело обычного человека. Радость экстаза невозможно сравнить ни с одной мирской радостью. Он говорил, что человек должен стать безумным от любви, чтобы реализовать Бога. Но такая любовь невозможна, если ум пребывает в похоти и золоте. Богореализация дает в миллионы раз больше счастья, чем плотская жизнь. Когда человек достигает экстатической любви к Богу, каждая пора кожи, даже корни волос, становятся словно органами наслаждения, и в каждой поре он переживает счастье союза с Атманом.
Хотя Шри Рамакришна призывал учеников любить Бога без остатка, он предупреждал их не практиковать героическое отношение к Божественной Матери. Он часто говорил, что это очень скользкий путь. Он советовал поклоняться Шакти в отношении ребенка к матери, потому что такое отношение пробуждает чистоту в уме искателя. Это самый безопасный и легкий путь в Кали-югу. У героического искателя всегда есть риск падения: вместо того чтобы превзойти чувственные удовольствия, он может стать к ним еще более привязанным. Для достижения цели необходим абсолютно чистый ум.
Шакти - корень вселенной. У Первичной Энергии два аспекта: видья и авидья. Авидья вводит в заблуждение, вызывает похоть и жадность, накладывает чары. Видья рождает преданность, доброту, мудрость и любовь, ведущие к Богу. Авидью нужно умилостивить, и в этом смысл обрядов поклонения Шакти.
Преданный принимает разные отношения к Шакти: служанки, героя или ребенка. Отношение героя - стремление угодить Ей так, как мужчина угождает женщине в союзе. Но поклонение Шакти крайне трудно и не является игрой. Шри Рамакришна говорил, что два года жил в отношении служанки и спутницы Божественной Матери, носил женскую одежду и украшение в носу. Приняв отношение женщины, можно победить похоть. Но естественным для него всегда было отношение ребенка к матери.
Молиться Божественной Матери нужно с тоскующим сердцем. Ее видение иссушает всякую тягу к миру и полностью разрушает привязанность к похоти и жадности. Это происходит сразу, если думать о Ней как о собственной матери. Она не условная крестная мать, Она - родная Мать. Надо настойчиво требовать от Нее с тоскующим сердцем. Ребенок держится за край материнской одежды и просит монетку на воздушного змея. Мать сначала отказывает, но ребенок плачет и не отпускает. Тогда она оставляет разговоры, открывает денежный ящик и бросает ребенку монетку.
Так же нужно требовать от Божественной Матери. Она непременно придет. Бог - свой, родной. С родными можно говорить резко, требовательно и прямо, потому что это не чужая власть, а собственная Мать.
Но чтобы получить все от Божественной Матери, нужно предаться Ей. В одной тантрической садхане, называемой анга-ньяса, искатель освящает разные части тела Матери, помещая на них буквы - гласные и согласные. Во время этой практики нужно чувствовать, что каждая часть физического тела и все биологические процессы внутри принадлежат Матери, а не самому человеку.
Мантра и янтра Кали
Тантрическая садхана использует символы в форме мантр и янтр. Семенная мантра Кали, биджа-мантра, - КРИМ. Это звуковое представление Матери. Внутренний смысл мантры раскрывается только в глубокой медитации, но ее буквенное толкование таково: К означает полное знание, Р - Ее благость, И - то, что Она дарует блага, М - то, что Она дает свободу. Через повторение мантры ОМ КРИМ КАЛИ ум искателя божественно преобразуется и проходит от грубого состояния мирских дел к тонкому свету чистого Сознания Кали.
В форме янтры Кали - Высшая Порождающая Энергия в центральной точке, бинду, окруженной перевернутыми концентрическими треугольниками, кругом и восьмилепестковым лотосом. В янтре женского божества треугольник направлен вниз, в янтре мужского - вверх. Но бинду в сердце янтры Кали находится в той же позиции, что и бинду в янтре Шивы. Это символизирует единство высшего женского принципа с высшим мужским принципом: Кали как энергетический аспект материальной природы соединена с Абсолютом, Шивой, ради творения.
Янтра Кали одновременно существует во внешнем мире и должна быть внутренне усвоена в человеческом теле. Здесь Кали представлена как Пракрити, символизированная восьмилепестковым лотосом, потому что Она является причиной материальной природы. Восемь лепестков означают восемь элементов Пракрити: землю, воду, огонь, воздух, эфир, ум, интеллект и чувство эго, из которых составлен феноменальный мир. Круг означает круг жизни и смерти, который нужно пронзить, чтобы достичь Абсолютной Реальности. Пятнадцать углов пяти перевернутых концентрических треугольников означают пятнадцать психофизических состояний: пять органов знания - зрение, слух, вкус, запах и осязание; пять органов действия - руки, ноги, речь, орган выделения и орган продолжения рода; пять жизненных ветров - прана, апана, вьяна, удана и самана.
Кали внутри человеческого тела
Кали - мистическая обитательница каждого человеческого тела. Когда Она лежит в лотосе Муладхары у основания позвоночника, свернувшись как спящая змея, Ее называют Кундалини. Когда через йогические дисциплины Она пробуждается, пронзает канал сушумна и поднимается вверх, Ее называют по-разному в зависимости от чакры. В сердечной чакре Она называется Хамса, в центре между бровями - Бинду. Когда Она достигает Сахасрара-чакры на макушке, Она становится бесформенным трансцендентным сознанием.
Йог должен открыть дверь к освобождению через Кундалини. Индивидуальная душа должна медитировать на себя как на дух в лотосе сердца, на Кундалини в лотосе Муладхары и на Высшее Я, Парама Шиву, в Сахасраре. Она должна соединиться с Парама Шивой, пробудив Кундалини и проведя Ее через высшие лотосы к верхнему лотосу. Без помощи Кундалини душа не может соединиться с Ним или стать тождественной Ему. Кундалини - посредница между дживатманом и Парама Шивой, хотя Она не отлична от Него.
Кундалини, свернутая Божественная Сила, или скрытая сила универсального сознания, существует повсюду во вселенной. Материя, жизнь, ум и сверхсознание - разные степени раскрытия дремлющей силы сознания. Даже в ядре атома материи есть свернутая Кундалини. Материя - дремлющая сила сознания. Божественная Сила принимает формы индивидуальных душ, ограничивая Себя, и формы материи, сворачивая Себя или становясь скрытой.
Собственное тело - лучшее место для поклонения. В Бенгалии есть особая группа странствующих певцов - баулы. Они практикуют собственную форму тантрической дисциплины. Это свободные мыслители, которые считают, что храмы, мечети и церкви могут вставать поперек пути к истине, заслоняя поиск. Они говорят, что поиск Бога каждый должен совершить сам. Это внутреннее путешествие в собственном теле - величайшем храме.
По представлению тантриков, человеческое тело - лучший инструмент реализации истины. Тело не просто вещь во вселенной, а краткое выражение всей вселенной, микрокосм по отношению к макрокосму. Поэтому нет ничего во вселенной, чего не было бы в человеческом теле. С этой идеей тантрические садхаки пытались находить важнейшие реки в нервной системе человека, горы - особенно в позвоночнике, святые места - в разных частях тела, солнце и луну - во внутренних ритмах дыхания и жизненных ветров.
Человеческая форма становится обителью истины, проявленной во вселенной в бесконечном пространстве и вечном времени. Вместо того чтобы теряться в непостижимой огромности мира, тантрический садхака обращает внимание на себя и стремится реализовать истину, скрытую в теле, с ясным убеждением: истина, познанная внутри, та же самая, что пронизывает и управляет всей вселенной.
Охваченный богосознанием, Шри Рамакришна говорил: я машина, а Она - Управляющая. Я дом, а Она - Живущая в нем. Я колесница, а Она - Возничая. Я двигаюсь так, как Она двигает мной; я говорю так, как Она говорит через меня.
Он видел Кали во всех женщинах.
Шри Рамакришна говорил ученикам, что для него Мать словно покрыла Себя разными оболочками, приняла разные формы и выглядывает изнутри каждой. Однажды он сидел и медитировал на Мать в храме Кали, но никак не мог вызвать Ее форму в уме. Тогда он увидел Ее в образе Рамани, женщины, которая приходила купаться в реке. Она выглядывала возле сосуда для поклонения. Он рассмеялся и сказал: Мать, сегодня Ты захотела стать Рамани. Это хорошо. Прими сегодня поклонение в этой форме. Так Она показала, что и такая женщина тоже есть Она, и нет ничего, кроме Нее.
Дар Кали
Преданный, который предается Божественной Матери, получает все. Радость в жизни и радость в смерти. Все становится блаженством, все становится игрой.
Дар Кали обретается, когда человек встречается с Ней лицом к лицу или принимает Ее и те истины, которые Она резко приносит. Образ Кали учит: боль, скорбь, увядание, смерть и разрушение нельзя преодолеть отрицанием или красивыми объяснениями. Боль и скорбь настолько глубоко вплетены в ткань человеческой жизни, что отрицать их бесполезно и неразумно. Чтобы понять полноту своего существа и раскрыть человеческий потенциал, человек должен принять это измерение существования.
Дар Кали - свобода. Это свобода ребенка радоваться мгновению, и она обретается только после встречи со смертью или ее принятия. Детская природа Рамакришны не происходила от незнания реальности, а от ее полного постижения. Он мог радоваться мгновению, потому что знал: жить иначе - значит отрицать то, что есть. Игнорировать смерть, притворяться физически бессмертным, считать свое эго центром всего - значит вызвать насмешливый смех Кали. Принять смерть - значит войти в состояние, где можно радоваться игре богов, петь, танцевать, кричать, отпускать и быть гибким. Обрести дар Кали - значит стать простым, открытым и детским, как Рамакришна, который наслаждался миром как игрой Кали, действовал без расчета и вел себя как ребенок или святой безумец.
Мать Кали создает, когда Ей хочется, и разрушает свое творение, когда Ей хочется. Все это - игра. Так ребенок долго строит замок из песка, старательно и с любовью, а затем внезапно разрушает его с восторгом.
Узы и освобождение - оба Ее создание. Через Ее майю мирские люди запутываются в похоти и жадности, а через Ее милость достигают освобождения. Ее называют Спасительницей и Той, кто снимает узы, привязывающие к миру.
На шумном рынке мира, о Шьяма, Ты запускаешь воздушных змеев.
Высоко они взлетают на ветре надежды,
но их держит нить майи.
Их каркасы - человеческие скелеты,
их паруса сотканы из трех гун,
а вся их искусная работа - лишь украшение.
Ты натерла нити пастой мирскости,
чтобы каждая натянутая струна стала острее и крепче.
Из сотен тысяч змеев лишь один или два рвут привязь,
а Ты смеешься и хлопаешь в ладоши, Мать, глядя на них.
На попутных ветрах, говорит Рампрасад,
освобожденные змеи быстро унесутся к Бесконечному,
через море мира.
Божественная Мать всегда играет. Эта вселенная - Ее игра. Она самовольна и всегда поступает по-своему. Она полна блаженства. Она дает свободу одному из сотен тысяч. Шанс кажется небольшим, но это не повод отказываться от пути.
Древняя индуистская история рассказывает о двух людях, практиковавших духовные дисциплины под деревом. Первый по божественному откровению узнал, что ему предстоит еще две жизни до освобождения, и сел в отчаянии. Второму сказали, что ему придется рождаться столько раз, сколько листьев на дереве. Он начал танцевать от радости и воскликнул: я так скоро буду освобожден. Тогда божественный голос сказал: сын мой, Я только испытал тебя. Ты свободен уже сейчас.
Пусть путь к тайнам Кали станет не страхом перед тьмой, а внимательным взглядом в глубину, где разрушение, любовь, время и освобождение оказываются разными лицами одной Великой Матери.
Запись на консультацию ВКОНТАКТЕ