День русского языка— праздник, который ежегодно отмечается 6 июня. Дата приурочена ко дню рождения великого поэта Александра Сергеевича Пушкина.
«Ни призвание, ни вероисповедание, ни сама кровь предков не делают человека принадлежностью той или другой народности. Дух, душа человека - вот где надо искать принадлежности его к тому или другому народу. Чем же можно определить принадлежность духа? Конечно, проявлением духа - мыслью. Кто на каком языке думает, тот к тому народу и принадлежит. Я думаю по-русски»
Владимир Иванович Даль
В переломные эпохи, периоды социально-исторической нестабильности требуются научно обоснованные стратегии государственного развития, определение роли и места народов в общей картине мировой эволюции. В такие времена философия обретает особую значимость, являясь способом осмысления актуальных вызовов, разумного определения вектора историческогодвижения, обретения духовной опоры и нравственных ориентиров. В этих условиях философия дает метод системного анализа, на основе которого изучаются современные проблемы, определяется выбор стратегических направлений и пути формирования всеобщих духовно-нравственных ценностей. Она помогает осмыслить актуальные вопросы, разумно подойти к выбору пути, найти духовную опору в нравственных ценностях.
Русская культура —не только хранительница национальной идентичности, но и человеческой идентичности вообще, поскольку в ней хранятся в национальной форме общечеловеческие духовно-нравственные ценности и в ней, особенно в Русском Слове закодирована уникальная философская парадигма общечелолвеческойсущности. Литература, поэзия и язык — ключевые элементы и формы выражения глубинных смыслов бытия русского человека. Они отражают стремление человека к образному осмыслению своей жизни: ее целей, рождения и смерти, смысла деятельности и того, как следует жить на этой земле. Русская философская литература и поэзия запечатлели эпоху, схваченную в мысли, как бы сказал автор классической философии немецкий мыслитель Г.В.Ф.Гегель.
Эти феномены имеют глубокие исторические корни и обусловлены именно стремлением русского человека к образно-эмоциональному осмыслению вопросов бытия. У истоков этой русской традиции стоят такие фигуры, как СимеонПолоцкий и Карион Истомин. В XVIII веке формируется философская поэзия, представленная произведениями великих людей: Михаила Ломоносова, Антиоха Кантемира и Гавриила Державина.
К XIX веку русская литература и поэзия становятся формой размышлений о мире, смысле жизни и человеческой сущности. Именно на пересечении философии и литературы рождается феномен русской философии, которая не предлагает готовых решений, а представляет собой процесс философского осмысления, направленный на поиск истины (исследования Георгия Филиппова, Алексея Павловского, Александра Новикова, Евгения Маймина). Философская литература и поэзия стремятся к глубокому осмыслению бытия человека и мира, а богатство и глубокие смыслы русского языка усиливают этот мыслительный поиск и открытие некоего особого смысла жизни человека на Земле. Именно философичность русского слова позволяет писателям и поэтам выражать мировоззренческие проблемы, отношение человека к Вселенной, другим людям и самому себе. В этом контексте необходимо упомянуть таких авторов, как Фёдор Тютчев, Афанасий Фет, Евгений Баратынский, Александр Пушкин, Михаил Лермонтов, Фёдор Достоевский и Лев Толстой. Все они в своих произведениях размышляли на философские темы.
Тесная связь русских поэтов XX века с космическими идеями, космизмом Николая Фёдорова заслуживает особого внимания. Гавриил Державин пришел к выводу о двоякой, диалектической сущности человека, утверждая, что «человек является одновременно царём, рабом, червём и Богом». Эта фраза отражает идею о том, что человек представляет собой сложную и противоречивую сущность, сочетающую в себе физическую и духовную составляющие.
Идея взаимосвязи человека и природы, пронизывающая русскую литературу и искусство, берет начало в произведениях Ф.И. Тютчева, А.И. Герцена, П.Я. Чаадаева, А.И. Веллонского, Т.Н. Грановского, Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева и других мыслителей. Такая «мощная струя организма» ярко воплощается в творчестве С.А. Есенина и Н.М. Рубцова, которые видят человека как часть природного мира. В их произведениях события в обществе, будь то войны, революции или прогресс, осмысливаются через призму природы, раскрывая глубокую связь между человеческим существованием и экологическими процессами.
В русской литературе XX века этот феномен проявился особенно остро. Писатели и поэты осознали трагизм разрыва между урбанизацией, техническим прогрессом и природным началом в человеке, который ведет к деградации чувств и утрате аутентичности. Отрыв от природы, как показывают произведения Ф.М. Достоевского, И.С. Тургенева, В.В. Маяковского, В.В. Хлебникова и Н.А. Заболоцкого, вызывает серьезные экзистенциальные и этические последствия. Этот феномен часто связан с восприятием исторического пути России и тревогой за судьбу человека. А.А.Блок, размышляя об этой теме, отмечал: «Не странно ли, что об одном и том же думали русские люди 20-30-40... 90-х годов?». Это подчеркивает преемственность дум о человеке и актуальность темы взаимосвязи человека и природы в русской философии и литературе
Этот русский феномен часто связывают с личным восприятием исторического процесса развития России и тревогой за судьбу человека. Классик философии Гегель называл ее «эпохой, схваченной в мысли», и эта формула полностью применима к русской философской литературе. Взлёт философской поэзии в 20-е годы XIX века связан не только с талантом А. С. Пушкина, но и с философски ориентированным творчеством его современников, таких как участники литературно-философского кружка «Общество любомудрия» (Д. В. Веневитинов, И. В. Шевырёв, А. С. Хомяков) и славянофилы (Ф. И. Тютчев, Ю. Ф. Самарин).Сегодня тревога за судьбу человека снова становится актуальной в России и по-новому заботит поэтов и писателей.
Следует вспомнить и то, что общей основой русской литературы символизма (Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, А. Белый, К. Д. Бальмонт) стала концепция философа В. С. Соловьёва о теургии, или «боготворчестве», как преобразовании действительности в соответствии с идеалом абсолютной красоты. Искусство искало «ключи» к познанию мира. В. Я. Брюсов соглашался с философом А. Шопенгауэром, утверждая, что «искусство есть постижение мира иными, нерассудочными путями».
Литература и поэзия — это две формы искусства, которые стремятся постичь философскую сущность бытия и проникнуть в глубины человеческого существования. В русском языке, благодаря его богатой лексике и семантике, эти формы приобретают особую выразительность. Они дают авторам возможность исследовать сложные мировоззренческие идеи и раскрывать многогранные связи человека с миром, отношение к самому себе и глобальные перемены в обществе. Философское богатство русского слова, его способность к метафорам и символам, глубокие смыслы и многозначность предоставляют писателям и поэтам уникальные инструменты для передачи тонких оттенков душевного опыта и глубоких размышлений. Это богатство русского языка усиливает мыслительный, понятийный поиск и открывает новые горизонты. Философичность русского слова позволяет всем русским выражать сложные мировоззренческие проблемы, взаимоотношения человека с Вселенной, другими людьми и самим собой.
Великая сила и глубина смыслов русского Слова.
В тексте Евангелия от Иоанна мы находим утверждение: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог...» (Ин. 1:1). Эта фраза подчеркивает фундаментальную роль языка в человеческой культуре и бытии.
Русский язык, как объект лингвистического анализа, представляет собой сложную и многослойную систему, обладающую богатой семантикой и этимологией. Этимология, как наука о происхождении слов и морфем, позволяет нам глубже понять семантические связи и культурные коннотации, заложенные в языке. Рассмотрим, например, слово «человек». В контексте этимологии, предложенной А. С. Шишковым, «человек» восходит к понятию «слово», что подчеркивает его связь с вербальной коммуникацией и мышлением. Это отражает уникальную способность человека к абстрактному мышлению и выражению идей и смыслов с помошью языка. Есть еще мнение о том что Человек – это «Чело–Вед» («Разум Ведет»). Слово «человек» может быть связано с выражением «ведать челом», что указывает на связь с понятием знания и понимания.
Есть и другая теория происхождения слова Человек, высказанная АС.Шишковым возводящим его к этимологии непосредственно к понятию слово: «слово» – «словек» – «цловек»- «человек» - «человек». При этом подчеркивается главное отличие людей, как существ словесных, мыслящих словами от всего живого, сотворенного Богом. А это уже – понимание того, что есть сущность человека как человека. В известном «Полном славянорусском словаре» протоиерея Григория Дьяченко мы можем найти: «Самое славянорусскоеназвание «человек», по исследованию профессора А.Некрасова, образовалось из «селовек» или «словек» - то есть, существо словесное, следовательно, указывает на дар человека как на отличительную способность человека».
Можно также рассмотреть этимологию слова «животное». В данном контексте оно образовано от корня «живот», что может быть интерпретировано как указание на телесную природу и инстинктивное поведение, в отличие от человека, чья деятельность определяется разумом и духовными устремлениями. И сегодня, когда хотят подчеркнуть, что человек пренебрегает духовностью, и думает только о «животе» и как наполнить желудок, называют таких людей – «ходячие животы», или «желудки», что подчеркивает преобладание животного начала над человеческим.
Обратимся к другим примерам: слово «образование» этимологически связано с понятием «образ», что подчеркивает его связь с формированием личности и культурного наследия, отсюда следует национальное образование; воспитание – питание воском («воск» - застывание традиций, устоев, культуры, которые мы хотим передать новым поколениями). Аналогично, «воспитание» можно интерпретировать как процесс «питания» культуры и традиций, передаваемых от поколения к поколению.
Слово «мироздание» подразумевает наличие фундамента и строения, что отражает идею о структуре и организации мира, а слово «БОГАТЫЙ» содержит слово "бог", и в древности у славян несло смысловое значение высшего существа, «наделяющего благом», «дарующего благополучие» (в «Повести временных лет» - Даждь-бог, дающий дождь ). Именно тогда и появилось понятие «богатый». Словарь Макса Факсмера также объясняет появление в русском языке слова "богатый" от украинского "багатий", старо-славянского "богатъ", болгарского "богАт", сербохорватского "богат", словенского "bogat", чешского "bohaty", польского "bogaty" - от bogъ«бог» или bogъ «достояние, доля». И как производные даёт такие примеры: сербское sъbožьje обозначает «хлеб в зерне», так же как украинское збíжжя, польское zboże, чешское zboží. То есть слово богатый связано с богом, как высшим существом, и существом дающим. И с древних времён обозначало понимание, что истинно богатый тот человек, у которого изобилие дома и души праведны. Богатый – в ком много Бога.
Смысл слова в русском языке зависит еще и от того, к какому роду оно принадлежит. Так например, «добро» и «зло» - среднего рода, а врусском языке. средний род — грамматическая категория, которая не соотносится по значению с половой принадлежностью лица, и это - неслучайно. Такие слова как НЕБО и СОЛНЦЕ, -слова тоже среднего рода .Существует,безусловно,связь между этими словами и смыслами, ведь если посмотреть в словах «добро», «зло», «солнце» и «небо», чувствуется бесконечность, они -бесконечны. Океан - он - гипотетически может высохнуть. Звезда - она - может погаснуть. Облако,правда, может растаять в дожде. Не будет солнца и неба - мира не будет. Не будет добра и зла...а будет ли мир? Земля-она-родительница находится в беспрерывной связи с СОЛНЦЕМ, ДОБРОМ, НЕБОМ, ЗЛОМ.
Многосмысленность слов в русском языке.
Как важную особенность русского языка следует отметить многосмысленность слов. Наш великий, могучий русский язык дает множество трактовок Слова. Русский язык отличается высокой степенью полисемии, что создает определенные сложности при переводе на другие языки. Рассмотрим несколько примеров многозначных слов:
Мир: может означать как состояние отсутствия войны, так и мироздание в целом, мир как земной шар, .
Свет: в русском языке свет может быть интерпретирован не только как физическое явление, но и как символ духовного просветления, как противоположность тьмы,…
Земля: земля как почва, как земной шар, землякак родная земля, …
Дорога: помимо прямого значения пути, может символизировать жизненный путь человека, или даже метафизическое путешествие, …
Воля: свобода, сила воли, желание (такова моя воля), волевой человек, …
Глубина: глубоко копать землю, глубоко исследовать, глубокое озеро, глубина…
Копать: копать землю, копать под человека (под тебя копают), копать вглубь как копать-исследовать, …
Разная возможность использованиявыражений: «Стакан наполовину полон, наполовину пуст»: двоякое использование – для кого-то - полон, а для кого-то - пуст. Высоко, низко; далеко, близко; глубоко, мелко – все эти антонимы можно использовать в разных смыслах. Часто отрицательная частица «не» образует антонимы, например, «добрый» — «недобрый», отрицая одно качество и утверждая другое.
Все эти примеры демонстрируют сложность и многогранность русского языка, требующую глубокого понимания культурных и философских контекстов для адекватного перевода. Но все они глубоко «засели» в культурный код русского человека. Не изучая философию как науку, ее всеобщие законы развития, русский человек учитей и воспитывает своих детей с малого возраста на (философских) сказках, пословицах и поговорках. Чего стоят выражения, знакомые всем с детства: «останешься у разбитого корыта», «как Емеля на печи», «тише едешь-дальше будешь», «русский медленно запрягает, но быстро едет»,«что имеем, не храним, потерявши, плачем» и т.п.
Русский язык представляет собой уникальный феномен, обладающий глубокой семантической структурой и богатой культурной традицией. Пословицы, поговорки и сказки, формировавшиеся веками, являются неотъемлемой частью культурного кода русского человека, они отражают его уникальные черты. Эти особенности русского языка и культуры находят свое отражение в трудах великих русских мыслителей. Н.М. Карамзин всвоем произведении «История государства Российского» подчеркивает важность мысли для русского человека и ее глубину, она сама является культурным наследием. Это позволяют народу достигать выдающихся успехов и доминировать в мировом масштабе.
Философия и диалектика мышления, отраженная в зыке.
В философии главной категорией является«субстанция», это – источник всего сущего, это - тов мире, с чего все начинается и куда все возвращается, это основание мира, которое есть «единое». Каждый из первых философов выдвигал свое «первоначало»: Фалес – воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – апейрон. В русском языке«основа» понимается как то, без чего нет предмета, нет порядка, нет системы. Внутреннее основание это скрепа, фундамент, который скрепляет здание, или корень, на котором держится дерево. Основание никогда не находится на поверхности, оно всегда внутри. В русском языке это можно выразить фразой: «зри в корень», или смысломжизни и смерти в «игле Кощея», спрятанной, но существующей (в известной сказке), ведь они символизируют глубинную сущность. Зданиедействительно держится на фундаменте, что иллюстрирует важность основы для любой структуры. Фраза «за деревьями не видно леса» указывает на необходимость видеть общую картину, а не только отдельные детали. А фраза«Большое видится на расстоянии» имеет глубокий смысл, который трудно описать словами, или: «чтобы узнать человека, нужно с ним пуд соли сьесть».
Вопрос «в чём корень зла?» подчёркивает идею о глубинной природе зла. В чем сущность человека? У русского ответ –- «ни хлебом единым сыт человек» и этим подчеркивается понимание того, что сущность - не в материальном, а в духовном, не даром русский, когда думает, как ему поступить в отношении другого человека, особенно, если рацио не подсказыват, говорит: слушай сердце, оно не обманит. При этом в жизни душа поднимается от сердца к разуму, а потом – обязательно спускается к душе (что у русских = «сердце).
Диалектическое мышление отражает диалектику жизни, поэтому в глубоких наблюдениях мудрых людей, в русской речи можно встретить диалектику, которая именно закодирована впословицах, поговорках и сказках. Все тривсеобщих закона диалектики, выраженных образно, можно найти в русских пословицах и поговорках. Закон единства и борьбы противоположностей отражается в таких поговорках, как: «Нет худа без добра», «Не было бы счастья, да несчастье помогло», «В одну ладошуне похлопаешь», «Мал золотник, да дорог», «Высоко сидишь, далеко глядишь», «Тише едешь, дальше будешь» … Единство противоположностей есть и в высказываниях «Бог и мировое зло», Добро и зло, Верх и низ,« В низу – ад, могила, тьма. Наверху - небо, рай, свет, вечность». «Что имеем не храним, потерявши плачем».; «Лучше меньше, да лучше»
Закон перехода количественных изменений в качественные выражается в тех выражениях, которые включают смысл, что если перейти границу как меру, то одно качество перейдет в другое. Этот смысл имеется в следующих примерах-выражениях: «Знай меру», «Не переходи границу». «Останешься у разбитого корыта» (сказка о золотой рыбке),«Что имеем, не храним, потерявши, плачем», «Капля камень точит», «Лучше меньше, да лучше».
Закон отрицания отрицания - один из ключевых законов диалектики. Он описывает развитие через противоречия, когда старое заменяется новым, но сохраняет свои элементы. В русском языке этот закон проявляется в синтаксисе, морфологии и лексике. Примером этого закона является фраза «всё вернётся на круги своя» и она показывает, что после изменений может наступить возвращение, но уже на более высоком уровне. Противоположные значения слов или выражений также иллюстрируют закон, так слово «нет» может обозначать как отрицание, так и согласие в некоторых контекстах, например, когда говорящий принимает предложение, но с оговорками.
Закон отрицания отрицания важен для понимания развития языка. В русском языке он проявляется в различных аспектах, позволяя увидеть динамику и противоречия в языке. Изучение этих проявлений помогает глубже понять структуру и функционирование языка.
В русском языке могут сосуществовать как устаревшие, так и новые слова, обозначающие одно и то же понятие, но с разными оттенками. Закон также объясняет, почему в языке сохраняются элементы старого в новом качестве.
Таким образом, русский язык, русская речь, русская культура, как неиссякаемый родник, питает духовные ценности, являясь фундаментом национальной идентичности. В ней, подобно зашифрованному коду, заключена уникальная философская парадигма. Русское Слово, язык, литература и поэзия — струны, на которых звучат глубинные смыслы бытия русского человека и которые хранят для всего человечества истинные смыслы существования человека вообще.