Понятие «вера» используется только в текстах Нового Завета с разными смыслами. Прежде всего, речь идёт о принятии на веру самого религиозного догмата. А, поскольку Бога не видел никто и никогда[1], то следует понимать, что следует верить в само его существование. Но такая вера является лишь компенсацией отсутствия знаний, а потому слепа.
В основе другого вида веры лежат скрытые способности самого человека, что видно из следующих текстов:
Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам[2].
Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас[3];
Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет[4];
Подобное встречаем и в поздней литературе: «Тогда я спросил: “Может ли твердое убеждение в том, что вещь такова, сделать ее таковою?” Он ответил: “Все поэты уверены в этом, и в эру Воображенья сие твердое убеждение двигало горы; но не многим дано хоть во что-то уверовать”»[5]. Такое раскрытие смысла понятия «вера» убеждает в правильном его понимании.
О скрытых способностях человека сказано следующее:
Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы[6];
Из чего следует, что природа бога постижима и познаваема:
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине[7].
Но проявление сверхспособностей невозможно объяснить одним только упрямством. И без прояснения природы духа искать ответы на этот и другие вопросы бессмысленно. Также придётся прибегнуть к методам и способам передачи знаний свойственных тем культуре и времени, а также отказаться от устоявшихся предрассудков в отношении к ним.
Прежде всего, следует определиться с понятием «дух». И поможет в этом пророк Исайя:
Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопиет от болей своих, так были мы перед Тобою, Господи. Страха ради твоего, Господи, были беременны, мучились, и родили дух спасения твоего, его же сотворим на земли…[8].
Эта метафора позволяет утверждать, что речь идёт о порождении духа плотию, и его перерождении посредством протекания через плоть, независимо от пола плоти. Но порождаемый телом дух в наше время принято называть биополем, а его перерождение позволяет называть плоть богородицей, что вытекает из определений даваемых пророком и текста Евангелия от Иоанна. Таким образом, человек предстаёт как биоэнергетический комплекс, образуемый материальным телом и духом, имеющим полевую природу. А такое видение позволяет иначе понимать ключевые определения Нового Завета, касающиеся эпитета «Сын человеческий».
И в этом поможет разобраться следующее наставление:
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне[9].
Дело в том, что нигде в текстах Ветхого Завета не встречается имя основоположника христианства. А прямые указания на рождество Спасителя содержат иное имя:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил[10].
… се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог[11].
И для понимания того, откуда появляется наименование Иисус Христос, вынуждены обратиться к принятому разделению текстов Пятикнижия на Ягвист и Элохист, в которых повествуется о двух различных творческих началах: Яхве и Элохим. А рассмотрение двойственной природы человека, позволяет говорить о плоти – Иисус, и Духе помазания – Христос.
Но почему именно Иисус? Ответ следует искать в предлагаемой Ветхим Заветом техники составления имён:
Вениамин – младший сын библейского патриарха Иакова и его любимой жены – Рахили. Родился по дороге в Вифлеем. Рахиль после родов скончалась. Перед смертью она нарекла сыну имя – Бенони, что значит «сын скорби». Однако Иаков, находя в нём после смерти Рахили главное себе утешение, дал ему другое имя – Вениамин, что значит «сын десницы»[12] или «сын моей старости».
Такая форма представления сущности объекта или субъекта свойственна каббаллистическому приёму нотарикон.
Нотарикон (от др.-греч. νοταρικόν; иуд.-арам. נוֹטָרִיקוֹן) – акроним, применяемый в иудейской традиции для сокращённой передачи имён и названий.
Слово это является заимствованием из греческого языка (νοταρικόν). В более позднее время этот термин уступает место термину рашей тевот (ראשי תיבות – «начала слов»)[13].
Возникает правомочный вопрос: если в библейских текстах используют этот приём, то не приведёт ли предлагаемое исследование Писания к раскрытию смысла имени Иисус и пониманию принципа его возникновения? А ответ, по нашему мнению, следует искать в книге Иова.
Как и большинство текстов Библии, указанную книгу не следует понимать буквально. Личная трагедия Иова вызывает сожаление, но не следует полагать, что всё было, как описано: дети, внуки, а также имущество перестали представлять для Иова интерес, как, впрочем, и мирская жизнь. Поэтому сказано как о гибели детей, так и о пропаже стад и домов, а сам Иов говорит:
5 Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
По иным вариантам – обращаю лице свое во прах, что более точно, поскольку смотреть в лицо Бога означает противостояние Ему. Обращение же лица во прах своего тела является деланием одного дела, поскольку Бог есть Дух протекающий через плоть. Но уже не духа, порождённого телом Иова, а Духа Божия, что делает Иова Сыном через помазание Духом Спасения, духом Истины…
Особый интерес представляют друзья и собеседники Иова: составив аббревиатуру из первых букв имён всех участников диалогов получим искомое имя Исус. Точнее – Иешуа: Иов, Хелуй, С(ш)офар, Валдад и Хелиус. Рассматривая их всех, как стихии человеческого тела, отметим, что волевой фактор – Иов, подчиняет их себе и становится старшим над ними. Боле того, Иов становится Михаилом, или Который как Бог:
1 И отвечал Господь Иову из бури и сказал:
2 препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне[14].
То есть, Бог предлагает ему поговорить на равных!
Правомочность приведённых логических изысканий подтверждает следующее:
Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей[15].
А об ошибочности понимания Писания, получившее широкое распространение к истечению определённого срока, сказано:
Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего[16].
Таким образом, смысл веры состоит не в декларации своих воззрений, а в обретении власти над собой, подчинении своего тела нисходящему Духу, изливаемому на всякую плоть, и обретении утраченного в результате грехопадения богосыновства.
[1] Иоан.1:18; 1Иоан.4:12
[2] Матф.9:29
[3] Матф.17:20
[4] Матф.21:21
[5] Уильям Блейк. Бракосочетание Рая и Ада. // Электронный ресурс. Режим доступа: https://www.omkara.ru/blake/poem4.htm#top
[6] Пс.81:6
[7] Иоан.4:24
[8] Ис. 26:17,18
[9] Иоан.5:39
[10] Ис.7:14
[11] Матф.1:23
[12] Бенони // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
[13] Нотарикон / Материал из Википедии — свободной энциклопедии // Электронный ресурс. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Нотарикон
[14] Иов.38:3; Иов.40:2
[15] 1Пет.3:10
[16] Дан.10:21