Вторая половина XIX-начало XX века - исключительный период в истории настенных церковных росписей. В это время художники в ряде регионов России впервые отходят от канонических изображений и обращаются к образцам европейских живописцев, писавших библейские сюжеты в стиле мастеров эпохи Возрождения. Поэтому в церквях, расписанных в этот непродолжительный отрезок времени, можно встретить необычные для традиционной иконографии образы и сюжеты больше напоминающие художественные, а не религиозные произведения искусства.
После революции церкви долгое время не строили, а когда строительство возобновилось, украшать стены стали в привычной для храмовой живописи канонической стилистике.
Один из образцов, завершающих прекрасную эпоху ренессанса в церковных росписях севера Тверской области - церковь Воскресения Словущего в селе Ахматово была построена в начале ХХ века.
По архитектурным меркам ее можно считать молодым объектом, от того еще более удивительно, как мало осталось от ее настенных росписей. Уже в 90-х прошлого века изображения были частично утрачены, а краски оставшихся поблекли и изменились, лица людей выглядят так, будто на картинку наложен цветокорректирующий фильтр.
На стенах колокольни и трапезной лишь местами можно найти штукатурку с облетевшей краской. Но стены главного церковного пространства - сам храм, сохранили на удивление полные сюжеты.
Южная стена
Пространство южной стены над первым (и единственным) ярусом света украшает роспись на сюжет Нагорной проповеди.
Следуя общей для того времени тенденции, роспись сделана с образца - с картины немецкого живописца Генриха Фердинанда Хофмана.
Несмотря на довольно точное копирование, роспись имеет отличия, которые, вероятно, продиктованы техникой письма мастера, расписывающего храм и особенностями используемых красок. В скором времени краски выцвели, что сделало лица людей похожими на негатив фото. Выражения лиц на фреске более динамичные чем на картине Хофмана. Они не застыли в портретной безэмоциональности, они более живые и реалистичные.
Женщина, стоящая в толпе справа от Христа, приоткрыла рот, возможно, от удивления, или она что-то говорит своей соседке. Человек слева облокотился на камень и прикрыл лицо ладонью, будто зевает или почесывает глаз, женщина, стоящая за ним, закрыла глаза, как если бы она моргнула в момент съемки. За исключением этих, добавляющих эмоции, оживляющих деталей, сюжет довольно точно передает графический рисунок Хофмана (изумительные росписи с гравюр которого украшают, в частности, церковь в селе Княжево).
Северная стена
На противоположной стене тот же мастер, в присущей ему манере, написал евангельский сюжет Благословение детей.
Это тоже список с картины, но уже другого немецкого художника - Бернхарда Плокхорста, ученика знаменитого гравюриста Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда.
Западная стена
Вопреки привычному подбору композиций, когда для росписи одной церкви за образец выбирались работы одного мастера, церковь в Ахматово собрала на небольшом пространстве своих стен композиции сразу трех известных художников (и это только из оставшихся росписей). Для росписи западной стены была выбрана композиция на сюжет Изгнания торгующих из храма, а за образец взята гравюра Гюстава Доре.
До наших дней дошли фрагменты верхней части росписи, но и по ним можно судить о том, что изображение было максимально приближено к оригиналу.
Восточная стена
Напротив иерусалимского храма - на восточной стене - сохранились очертания города.
Можно предположить, что это Небесный Иерусалим, описанный в Откровении от Иоанна. А может быть живописец изобразил Иерусалимский храм, что придало бы смысл расположению этой росписи. В пользу версии говорит освещение церкви в честь праздника - Воскресение Словущее, установленного в память об освящении храма Воскресения Христова в Иерусалиме.
Интересно в это изображение интегрирован иконостас. Хорошо сохранившееся деревянное обрамление имеет форму, напоминающую церковь, увенчанную куполами-луковичками. Установленный вдоль стены с изображением города, «иконостас-церковь» как бы является продолжением рисунка, частью нарисованного города. А еще иконостас очень напоминает икону «Воскресение Словущего», с изображенным на ней пятиглавым храмом.
Святые у входов
Изображение современного города и евангельские сюжеты, написанные с гравюр европейских мастеров в непривычном для православного храма стиле, выходящем далеко за рамки канона, соседствуют в Воскресенской церкви с образами святых, выполненных в соответствии с вековыми иконописными традициями. У входа со стороны южной стены полноростные изображения Сергия Радонежского (слева) и Преподобного Нила Столобенского (справа).
По обеим сторонам входа со стороны северной стены также во весь рост помещены изображения равноапостольного Кирилла (слева) и, (предположу, так как надпись не сохранилась, а фрагменты образа слабо различимы) равноапостольного Мефодия.
Апостолы
Храм имеет форму восьмерика на четверике, это распространенное архитектурное решение, дающее возможность расположить композиции отработанным образом. Так, под изображения евангелистов традиционно отведены паруса. Надписи не сохранились, но имена апостолов угадываются по маркерам - символам, сопровождающим большинство их изображений. Следуя наиболее распространенной схеме можно предположить, что в юго-восточном углу апостол Иоанн, рядом с которым изображен орел,
в северо-восточном - Матфей и сопровождающий его ангел,
на северо-западном парусе помещен евангелист Лука, рядом с которым изображен телец,
а на юго-западном парусе был Марк и его лев, но изображение, увы, не сохранилось.
Апсида
Композиционное построение росписей алтаря базируется вокруг темы распятия. Три окна апсиды делят полукруглую стену на четыре части. На двух из них, которые видишь входя в помещение, сохранились изображения. Справа от центрального окна изображен Христос в темнице.
Слева - распятие.
Оба изображения сохранили яркость красок и первоначальный, не изменившийся цвет (в отличие от росписей стен храма). Возможно это «заслуга» архитектурной особенности: неширокий вход и расположение окон в одной плоскости с росписями оградили последние от прямых солнечных лучей и, несмотря на то, что само помещение наполнено светом, краски не подверглись разрушению.
Хорошая сохранность изображения позволяет рассмотреть небольшие элементы второго плана. Фоном распятия служит город - вид древнего Иерусалима, такой, каким он был по представлению русского живописца, жившего в начале XX века.
Над входом на противоположной стене дополняющая тематическую схему композиция Снятие с креста.
Как и на других изображениях второго яруса, краски несколько выцвели и приобрели охровые оттенки, отчего лица потемнели и кажутся неестественными.
Качество исполнения росписей значительно уступает мастерству живописцев, расписывавших храмы региона несколькими десятками лет ранее. Находящиеся неподалеку церкви в Еськпх, Хабоцком, Княжево являют собой великолепные образцы художественного исполнения и в этот ряд совсем не вписываются скромные росписи церкви в Ахматово. Живописец ограничился изображением основных фигур, лица людей выглядят эскизом или наброском к портрету, за редким исключением совсем не прорисованы вторые планы и мелкие детали.
Незамысловатый орнамент украшает лишь основные элементы. Изображений, как сюжетных, так и портретных, немного, некоторые участки стен просто покрашены и все их украшение состоит из геометрических линий, повторяющих форму архитектурной части.
Вознесенская церковь, в отличие от большинства храмов, действовала и после революции, тем удивительнее ее нынешнее состояние. Роспись стен была выполнена не самыми качественными красками, скорее всего это обстоятельство и стало причиной утраты большинства изображений.