ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КРЕСТЬЯНСКОЙ ОБЩИНЫ, ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В КОНТЕКСТЕ СОЗДАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ КОСТОМАРОВСКОГО ПЕЩЕРНОГО КОМПЛЕКСА В ПОДОНЬЕ (СЕРЕДИНА XIX - XX ВВ.)
kostomarovo.ru/history
Аннотация:
В статье подробно рассматривается на основе найденных автором архивных материалов история создания и развития Костомаровского пещерного комплекса в Подгоренском районе Воронежской области. При этом обращается внимание на взаимодействие общины устроителей подземелий с официальными государственными и церковными институтами. Делается вывод о том, что вырубленный крестьянской общиной в меловом склоне пещерный храм стал стержнем развития народной религиозности. Попытки перевести его сельским обществом в официальную плоскость путем освящения встречали сопротивление фактически на всем протяжении ХХ в. как со стороны Церкви, так и со стороны государства, которые опасались структурирования вокруг него малоуправляемых автономных единиц гражданского общества. Обустроившая пещеры в середине XIX в. крестьянская община слободы Костомарово смогла создать здесь народный монастырь лишь спустя столетие. Но к этому времени в связи с изменением крестьянского уклада в ходе социальных трансформаций советского периода истории как сельская община, так и сельский приход Русской православной церкви перестали играть заметную роль в духовной жизни деревни второй половины ХХ в. Лишившись социальной базы развития в условиях начавшихся новых гонений на Церковь, народная динамика построения из общины пещероустроителей официального монастыря была прервана. Завершить ее удалось лишь в конце ХХ в. уже сверху, епархиальным властям, путем учреждения Спасского женского монастыря. Это стало возможным благодаря наличию здесь пещер, воспринимаемых в церковной среде как сакрально значимый локус окружающего пространства.
В настоящее время Костомаровский Спасский женский монастырь, расположенный в Подгоренском районе Воронежской области, является паломническим и туристическим центром, известным далеко за пределами донской земли. Этому способствует уникальное сочетание историко-культурного и физического ландшафта обители. Возвышающиеся на меловых склонах останцы-дивы служат входами в пещерные храмы и кельи. До настоящего времени история возникновения этих лабиринтов в середине XIX - начале ХХ вв. была неизвестна. Обнаруженные автором архивные документы не только проливают свет на создание этих уникальных памятников историко-культурного наследия, но и на взаимодействие общины устроителей подземелий с официальными государственными и церковными институтами. В ходе анализа данного взаимодействия перед нами встал вопрос о его дальнейшей динамике вплоть до начала XXI в., что и является целью нашего исследования. 27 октября 1908 г. в канцелярии обер-прокурора Синода было зарегистрировано прошение уполномоченных Костомаровского сельского общества об освящении церкви в меловой горе.
Из этого прошения мы узнаем время создания пещер. «Уже 50 лет тому назад в нашей слободе Костомаровой существует в меловой горе церковь с рукавами пещер. То есть мы можем говорить о том, что основание существующего ныне Спасского пещерного храма относится к середине XIX века. С этой датой хорошо коррелируются литературные свидетельства таких исследователей донских пещер, как Б.С. Познанский и В.Н. Тевяшов, живущих во время устроения указанных подземелий в Воронежской губернии. Так Б.С. Познанский отмечал в 1885 г.: «Такие же пещеры по Дону, в пределах Воронежской губернии, в местностях, населенных малороссами, кроме Белогорья, находятся и в других местах: в Лысках, в Костомаровой, в Шатрище, около Богучара, - но все они малоизвестны и никем не заняты. Все эти пещеры вырыты в этом уже столетии» . У В.Н. Тевяшова в работе, посвященной пещерным монастырям Острогожского уезда, читаем: «С 1796 года по 1861 год такие пещеры появились во многих местах Острогожского уезда, из которых мы знаем: Белогорье, Калитвы, Коловерть, Костомарово и Колыбелку» . Со времени своего возникновения в середине XIX в. Костомаровские пещеры прошли значительный путь трансформации.
К 1908 г. они представляли собой храмовое пространство, окруженное пещерными лабиринтами. Приведем здесь впервые цитату из архивного источника, описывающую подземелье в это время: «Пещеры, с давних времен изготовленные 50 лет тому назад и ныне существуют в видном зрелище, в которых обозначенный 1-й входной рукав длиною 14 арш., с этого рукава в правую сторону рукав так - же длиной 14 арш., с этого рукава, который тянется в правую сторону, еще два рукава проведены дальше входа, оба длины по 46 арш., каждый между которыми помещается обозначение церкви, где основание церкви на семи столбах, каждый столб в окружности толщины по семи аршин, серединою пространства церкви 16 арш., а шириною 12 арш., высота ее 6 арш., кроме алтаря, каждый рукав шириною 2 арш., вышиною 3 арш., основание пещер с пяти рукавов, общая мера пещер на вскрозь, с входных дверей и в глубь до конца в размер 80 арш., основание алтаря, длина его 5 арш., ширина его 7 аршин высота его 5 арш. Крепость пещер не разрывного мела из сплошного слоя белого цвета, сделка их, ровнота стен всех рукавов, настоящей аккуратной выделки».
Сопоставив это первое описание памятника начала ХХ в. с современными параметрами пещеры Костомаровская-3 а также данными топосъемки, мы видим, что за это время подземелье не претерпело значительных изменений. В 1908 г. рассматриваемая пещера включала в себя входной коридор, пещерный храм и вырубленные к северо-западу от него пещерные лабиринты. Суммарно длина пещеры так же сопоставима с современными данными, как и базовые размеры храма. Единственное значительное новшество - это появление алтарной части предела святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии.
Итак, к 1908 г. пещерный храм был построен жителями села Костомарово и его предстояло освятить, переведя из объекта, созданного в рамках народной православной традиции, в официально функционирующий в структуре Русской православной церкви. Для этого 15 июня 1908 г. Костомаровское сельское общество собралось на Сход по распоряжению старосты Сергея Бакаева. Из общества, «в котором числится 563 ревизских душ и 150 домохозяйств, имеющих право голоса», на сходе присутствовало 126 человек. В результате обсуждения было принято единогласное решение уполномочить своих представителей ходатайствовать перед епархиальным начальством и другими органами власти об освящении пещерной церкви в память о рождении цесаревича Алексея Николаевича с наименованием оной «Алексеевской».
С одной стороны, данное решение демонстрировало верноподданнические настроения общины, что было немаловажным фактором, учитывая подозрения о донских пещерокопателях как о распространителях раскола. С другой стороны, расчет был на ускорение процесса освящения подземного храма, ведь в Воронежской губернии власти традиционно препятствовали развитию народного пещерокопания.
По этой причине создатели пещер вынуждены были здесь работать зачастую в тайне, в ночное время. Применительно к костомаровским подземельям об этом автору поведала, в частности, местная старожилка Е.С. Воробьева, 1923 г. р. в 2003 г. На вопрос: «Когда и кто строил пещеры?» - она ответила: «Да кто знает. Моя бабка жила 104 года. Так она казала, что им рассказывали, что копали яки-то ночью, в плащах. Колпаки на н и х .»
Надо заметить, что Костомаровское сельское общество не просто хотело освятить пещерный храм как приходской. Ведь таковой уже был в их слободе, новый, 1806 г. постройки, в честь Святой Троицы. Крестьяне хотели здесь видеть в перспективе пещерный монастырь, для чего и просили не просто освятить подземный храм, но и причислить его к Белогорскому Воскресенского пещерному монастырю, заручившись предварительной поддержкой игумена Поликарпа.
Помимо всего прочего, упоминание в ходатайстве представителями сельского общества Белогорской обители вольно или невольно должно было напомнить о произошедшей здесь в XIX в. уникальной в Подонье трансформации народной общины пещероустроителей в официальный церковный институт.
kostomarovo.ru/history
Фото: вид не село Костомарово.