Дорогие читатели! В русском народе сохранилось множество инструментов, обычаев и традиций, которые дают нам силу, душевное и телесное здравие, передают из поколение в поколение ценные знания о мироустройстве и предназначении, способствуют воспитанию и образованию Человека. Одним из таких инструментов является фольклор.
7 июня во всём мире отмечается Международный день сказок. Как известно, русская баня является одним из ключевых, если не главным, местом для преображения героев. В этой статье представим вам краткий обзор сказок и литературных произведений, в которых присутствует образ бани, раскрывается её философия, сакральный смысл.
Как мы уже поняли из статьи «Кто в бане хозяин», баня представляется в русском фольклоре, как место пограничное, «нечистое» и, вместе с тем, целительное, очищающее дух и тело. В пространстве русской бани обитает его дух-хозяин – банник. Могут встречаться и обдериха, и другие существа междумирья. Согласно поверьям, они могут наказать нерадивого гостя бани, как правило, за нарушение банной атмосферы (мытьё ночью, шум, ругань) или помочь, если человек уважительно относится к бане и её хозяевам. Поскольку баня является местом соединения нескольких стихий (воды, огня, воздуха и земли), связи с миром Нави, в бане испокон веков проводили всевозможные целительные практики, гадания, обряды и мистерии. Девушки стремились узнать судьбу на Святки. Во многих сказках и былинах баня является местом, в котором меняется судьба героя, как правило, в лучшую сторону. Какие же это произведения?
Народные бытовые сказки
Баня в русских народных сказках обычно выступает как место испытания для героя, или же его преображения, а иногда и того, и другого. Например, в сказке «Летучий корабль» царь, желая погубить простого мужика (Ивана-дурака), приказывает истопить для него раскалённую чугунную баню. Однако, благодаря волшебному помощнику, который приносит с собой мороз, Иван остается невредим и спит на печи.
1. В сказках «Гуси-Лебеди», «Баба Яга», «Незнайко» (не путать с «Незнайкой»), и в других сказках, баня также является местом мрачным и пугающим.
Баба-Яга представлена опасной колдуньей, которая приказывает работнице истопить баню и вымыть похищенную племянницу, чтобы приготовить из неё жаркое в печи. Интересно, что, по мнению некоторых исследователей, этимология слова «Баба-Яга» переводится как «Баба Йога», а слово «ведьма» переводится, как «ведающая мать». Почему же «Баба Яга» и «Ведьма» в русском языке приобрели негативный смысл? Возможно, это произошло постепенно, с принятием христианства на Руси.
Кто знает, возможно именно русская баня является ключом в тому, чтобы разобраться, кем же на самом деле была Баба Яга. Не случайно, в старину, ведьмы и йогини использовали парную для своих ведовских практик, а путников первым делом отправляли хорошенько отпарить, а некоторых даже бросали в кипящий чан с целебными травами. При этом, детей закладывали прямо в печь, чтобы… просто-навсего попарить дитя!
Возможно, такие оздоровительные и энергетические практики и стали «притчей во языцех» и, как это практиковалось со многими явлениями и обычаями дохристианской Руси, были перевёрнуты в точности наоборот. Многие языческие (народные) понятия, традиции и слова подверглись десакрализации (очищению) или демонизации (осуждению), с подменой изначального смысла. Таких слов великое множество: язычник, кощунство, крамола, путёвый, убогий, хреновый, чернядь (чернь), урод, кое-что из нецензурной лексики и многие другие слова. Это привело к утрате целых пластов знаний. Так были изменены и русские народные сказки, былины, благодаря которым мы можем иметь хоть какое-то представление о тех далёких допетровских временах и глубинных смыслах дохристианского миропонимания.
2. В «Сказке о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде» главный герой ищет живую воду.
По одной из версий сказки, после того, как Иван-Царевич выкрал из сада Синеглазки молодильные яблоки и кувшин с живой водой, богатырка пускается за ним в погоню. Настигнув Ивана, она проверяет героя на прочность: раскидывает походный шатёр и отдаёт приказ растопить баню, которая раскаляется докрасна. Это является и ловушкой для героя, и проверкой на его способности. Иван-Царевич, с помощью верного коня, волшебного помощника, или своей волшебной и богатырской силы, спасается от жары. По одной из версий, он бьёт рукавицей (или концом плётки) по углам бани, отчего там мгновенно намерзает лед и выпадает снег.
Снизив температуру в бане, окутанной паром, герой спокойно парится, выходит невредимым и доказывает, что равен Синеглазке по волшебной силе. После банных процедур герой находит общий (волшебный) язык с Синеглазкой, и они празднуют свадьбу.
В этой сказке баня традиционно выступает, как граница миров (между миром живых и миром духов), где герои проходят обряд инициации, в котором, проходя через огненную баню, царевич перерождается из мальчика в зрелого мужа и полноправного героя. Также стоит отметить и баню, как брачный ритуал. В традиции баня перед свадьбой обязательна. Синеглазка через испытание баней проверяет, достоин ли Иван стать её мужем.
По другой версии этой сказки (в обработке А.Н.Толстого), богатырка Синеглазка, пустившись в погоню за Иваном-Царевичем, парится в бане, приготовленной для неё Бабой-Ягой: «Девица Синеглазка попарилась, обкатилась и опять погнала в сугон. Конь ее с горки на горку поскакивает, реки, озера хвостом заметает. Стала она Ивана-царевича настигать».
Несмотря на все задержки в пути, баня послужила для Синеглазки средством, придающим волшебную силу, которое и позволило догнать не менее волшебного Ивана-Царевича:
«Боролись с утра до вечера — красна солнышка до закату. У Ивана-царевича резва ножка подвернулась, упал он на сыру землю. Девица Синеглазка стала коленкой на его белу грудь и вытаскивает кинжалище булатный — пороть ему белу грудь. Иван-царевич и говорит ей:
— Не губи ты меня, девица Синеглазка, лучше возьми за белые руки, подними со сырой земли, поцелуй в уста сахарные».
3. Баня также выступает волшебным местом в одном из вариантов сказки «Пёрышко Финиста ясна сокола».
В ней баба Яга или три лесные сестры, старушки-ягини, в благодарность за банное выпаривание веничком, дают главной героине (младшей дочери) три чудесных предмета, чтобы расколдовать и вернуть возлюбленного Финиста: «серебряное блюдечко и золотое яичко. Серебряные пяльцы с золотой иголочкой».
4. Во многих сказках баня выступает местом волшебного исцеления героев.
Так, в сказках «По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре» это описано следующим образом: «Сударыня-матушка! Какое веселое, славное место; жаль, что ты не видишь ни солнца, ни неба, ни травки-муравки. По моему прошенью, по щучью веленью, по божью благословенью, когда б здесь явилась банька! Ту ж минуту как из земли выросла баня: двери сами растворились, печи затопились, и вода закипела. Вошли, взял он веничек и стал тёплою водою промывать больные глаза матери. – По моему прошенью, по щучью веленью, по божью благословенью, когда б моя матушка проглянула. – Сынок! Я вижу, вижу, глаза открылись!» Подобный сюжет встречается и в других сказках, например, «Во лбу солнце, на затылке месяц, по бокам звёзды».
5. Нельзя не вспомнить великолепный образ бани в поэме Александра Пушкина «Руслан и Людмила».
Александр Сергеевич с присущей ему проницательностью, мудростью и смекалкой показывает баню, как «обитель Венеры», место оздоровления, расслабления и эротического соблазна. Во многом, сцена с баней представлена в стиле французской лёгкой поэзии, Франсуа́-Мари́ Аруэ́ (Вольтера) и Эвари́ста Дезире́ де Форжа Парни́ («Милее, по следам Парни,/Мне славить лирою небрежной/И наготу в ночной тени...»).
В 4 главе поэмы, Хазарский хан Ратмир, в поисках Людмилы, попадает в таинственный замок в восточном стиле, где оборудованы великолепные купальни – нечто среднее между античными термами и восточным хамамом.
Но прежде юношу ведут
К великолепной русской бане.
Уж волны дымные текут
В ее серебряные чаны,
И брызжут хладные фонтаны;
Разостлан роскошью ковер;
На нем усталый хан ложится;
Прозрачный пар над ним клубится;
Потупя неги полный взор,
Прелестные, полунагие,
В заботе нежной и немой,
Вкруг хана девы молодые
Теснятся резвою толпой.
Над рыцарем иная машет
Ветвями молодых берез,
И жар от них душистый пышет;
Другая соком вешних роз
Усталы члены прохлаждает
И в ароматах потопляет
Темнокудрявые власы.
Великий поэт не случайно называет баню русской: она становится сладким пленом для Ратмира. Омытый, расслабленный и утомлённый от женской ласки и неги могучий Витязь окончательно теряет боевой дух, мотивацию, и отказывается от соперничества за руку Людмилы.
Возможно, образы замка во многом навеяны Пушкину его впечатлениями от Ханского Дворца в Бахчисарае в 1820, ведь сама поэма также вышла в 1820 году.
Уральские сказы Павла Бажова.
6. Сказ «Две ящерки»
По сюжету сказки, молодого мастера Андрюху Солёного заковали в цепи и бросили в глубокий забой. Умирая от истощения, он волшебным образом оказывается в подземных чертогах Хозяйки Медной горы, куда его приводят ящерки. Две ящерки привели героя в подземное жилище, где сначала напоили целебным отваром, а затем устроили волшебную «баню» в недрах горы, чтобы очистить от пыли, хвори и усталости. Как и во многих древнерусских сказках, баня неизменно остаётся порталом в другой мир, местом инициации, испытания, преображения. В бане Андрюха видит, что всё сотворено из камня — стены, печка, полки, шайка. Предметы, имеющие отношение к миру, чужому для Андрея. И лишь один предмет напоминает о прежнем мире — веник. Здесь важно отметить, что веник имеет колоссальное волшебное свойство: оберег от сил зла. И именно он даёт Андрюхе понимание, что здесь «свои», хоть и ящеры. Интересно, что сюжеты о ящерах, обитающих под землей, охватывают множество сказок, мифов, легенд и других литературных произведений, легли в основу фильмов и видеоигр.
Повелительницей подземных существ предстаёт сама Хозяйка Медной горы, глубинным архетипом которой, вероятно, является сама Матушка-Земля. Некоторые исследователи мифов и сказаний связывают Хозяйку Медной горы с миром мёртвых и царством неживой материи. Ещё один прообраз Хозяйки медной горы — богиня Венеры, рождённая по греческой (жреческой) мифологии на Кипре, который не случайно был медным центром всего Средиземноморья, поэтому символ Венеры стал алхимическим символом металла медь.
Вторым явным символом, указывающим на связь с Венерой, является камень малахит, который традиционно называют «камнем Венеры». Именно малахит является для Малахитницей (так её называли в народе) символом её глубинной природы и главной стихией, которую охраняла Хозяйка. Зелёным цветом был оттенок глаз и наряда подземной красавицы.
Третьим ключевым элементом, который роднит Хозяйку Медной горы с Венерой, стала, конечно же — баня, символ здоровья, телесных удовольствий, волшебных преобразований и переходов.
7. Сказ «Хрустальный лак»
По сюжету, мастера из Тагила овладели секретом уникального «хрустального лака», устойчивого к любой кислоте. Немецкие мастера прознали о чудодейственном средстве и отправляют немецкого учёного под именем Двоефедя в качестве промышленного шпиона — выведать секрет волшебного лака.
Одним из тех, кто знал секрет прочного лака, был талантливый уральский мастер-кустарь Артюха Сергач. Двоефедя предлагает ему большие деньги за секрет чудо-лака, но похоже, что немцы недооценили русских. Уральский мастер проявляет хитрость, смекалку и находчивость: он пускает слух о том, что хрустальный лак по технологии можно правильно нанести только в бане при высокой температуре. Раскочегарив баню, Артюха приглашает немца в эту волшебную производственную баню-лабораторию, где готовят лак «самом горячем пару, — как только может человек выдюжить», чтобы тот зафиксировал процесс. В самый пик жара Артюха поддаёт такого пару, что немец «поросёнком завизжал» и в ужасе выскочил наружу.
Хитрость была в том, чтобы отвести от себя подозрения и выиграть время, чтобы в тайне от иностранного шпиона покрыть подносы настоящим лаком. С этой задачей Артюха справился, как настоящий русский герой, а баня выступила защитницей народной экономики. При этом, благородный Артюха отказывается от больших денег, заставляя разделить их между местными мастерами.
8. Антон Чехов, рассказ «В бане» (1885)
Сатирический рассказ Антона Павловича Чехова повествует о буднях русской бани конца XIX века, куда приходят париться люди самых разных сословий: служилые люди, генералы, купцы и мещане. Писатель прекрасно передаёт дух той эпохи.
У Антона Павловича пространство русской общественной бани предстаёт в необычном для литературы ракурсе: как государство в миниатюре. Здесь люди физически равны, но они по-прежнему ревностно цепляются за свои маски, чины и стереотипы. Чехов осмеивает такие грехи петербургского т.н. «высшего» общества, как браки по расчёту, чинопочитание и ограниченность мышления («футлярность»). Макар Тарасыч с умилением вспоминает «благородного» жениха, который два месяца яростно торговался из-за приданого, перерыл все сундуки и в итоге отменил свадьбу из-за разницы в 300 рублей.
Писатель показывает, как уважаемый в обществе человек в бане позволяет себе грубость к сотрудникам, пошлость и самодурство, показывает, что под лоском т.н. цивилизованности скрывается абсолютная духовная нищета и фальшь. Вершиной горькой сатиры на общественное невежество становится фраза Михайло: «Простите меня... за то, что я подумал, что у вас в голове есть идеи!».
9. Александр Твардовский, поэма «Василий Тёркин» (глава «В бане»)
Одно из величайших произведений про Великую Отечественную войну, ставшее настоящим народным эпосом — поэма «Василий Тёркин». В нашей статье «Солдатская баня: как блюли чистоту русские солдаты на фронтах ВОВ», приуроченной ко Дню Великой Победы, мы уже рассказали о том, какой священный смысл имела баня для любого воина, какое огромное значение имели походные бани и прачечные отряды на фронтах Великой Отечественной Войны.
Глава «В бане» в поэме «Василий Тёркин» — гимн стойкости и силе духа простого русского человека, который защищает Родину. Автор с любовью описывает долгожданный отдых солдат, которые смывают грязь и усталость, обретают свежие силы для борьбы: «Столько вёрст и столько вех, Не забыть иную. Но разделся человек, Так идёт в парную, Он идёт, но как идёт, Проследим сторонкой: Так ступает, точно лёд Под ногами тонкий; Будто делает с трудом Шаг — и непременно: — Ух, ты! — крякает, притом Щурится блаженно. Говор, плеск, весёлый гул, Капли с потных сводов… Ищет, руки протянув, Прежде пар, чем воду. Пар бодает в потолок Ну-ка, б ходу на поло́к! В жизни мирной или бранной, У любого рубежа, Благодарны ласке банной Наше тело и душа.».
Так, баня становится символом мирной жизни, труднодоступной роскошью для солдата, необходимой для поддержания духа и сил, для выживания и Победы:
«Ничего, что ты природой
Самый русский человек,
А берёшь для бани воду
Из чужих, далёких рек.
Много хуже для здоровья,
По зиме ли, по весне,
Возле речек Подмосковья
Мыться в бане на войне».
В этих строках автор проникновенно говорит о том, насколько важна для солдата не сколько баня, сколько сама Победа, которая уже не за горами. Как и в сказках, каждое слово, строка, фраза в поэме имеют глубокий смысл.
Современные авторы
10. Нюркина баня
Авторский мультфильм Оксаны Черкасовой (1995 года), удостоенный множества престижных наград, включая Госпремию РФ.
Сюжет основан на мотивах уральского фольклора и показывает мистический обряд предсвадебной («подвенечной») бани. Молодая девушка готовится к семейной жизни, и баба Нюра проводит для неё древний обряд. Нашёптывает заговоры и призывает самого Банника, духа бани. В мультфильме с юмором показан живой деревенский быт, оживают древние языческие верования. В ходе этого очистительного обряда героиня фильма перерождается, избавляется и оставляет позади всё старое перед началом новой семейной жизни.
В завершение
В этой обзорной статье мы представили вам некоторые из сказок, в которых так или иначе представлен образ бани. Изучая сказки, мифы и легенды, в которых упоминается русская баня, мы всё больше убеждаемся в том, насколько глубоко и широко пустили свои корни банные традиции, объединяющие самые древние и непокорные народы, самые богатые и великие культуры разных врёмен. И именно русская баня, обладающая «живой» структурой из дерева, силами четырёх стихий, помогает нам наладить связь с нашими предками, их культурой, позволяет, подобно сказкам, раскрывать связь с Родом и генетическую память, чтобы мы смогли наконец вспомнить, кто мы, куда и зачем идём, чтобы … «пойти туда, не знамо куда и принести то, не знамо что».