(продолжение серии заметок «Мой взгляд на историю России из 21 века»)
«Любая вера полностью овладевает человеком только тогда, когда он реально ощущает на себе её влияние»
Как известно, христианская религия возникла в первом веке нашей эры на территории Палестины, которая тогда была частью Великой римской империи. Основоположником христианской религии являлся Иисус Христос, который родился в палестинском провинциальном городе Вифлееме, стоящим на Западном берегу реки Иордан недалеко от Иерусалима и согласно евангельскому повествованию в возрасте тридцати лет был крещён Иоанном Крестителем. После этого Иисус Христос стал не только истинным поборником заповедей Ветхого завета, но и проповедником необычных для тех времён духовных ценностей, близко принятыми его многочисленными слушателями и почитателями. За неотступность от высказывания им новых религиозных постулатов, тридцатитрёхлетний Иисус Христос был распят на кресте на горе именуемой Голгофа, приняв при этом мучительную смерть, а воскреснув, положил тем самым начало новой христианской религии распространившейся со временем по всему миру.
Становление христианской религии в первые и последующие годы, затем десятилетия и столетия вплоть до 313 года, шло непростым и сложным путём. Властями Великой римской империи первые христиане и их последователи массово подвергались гонениям, преследованиям, унижениям, побоям и казнями вплоть до 313 года, в котором римский император Константин Великий издал так называемый Миланский эдикт или Указ, признавший христианство законной религией на всей территории Великой римской империи. А после распада Великой римской империи в 395 году на Западную римскую империю или Римскую империю с её центром в Риме и Восточную римскую империю или Византийскую империю, столицей которой стал Константинополь, данный Указ продолжил своё действие в этих империях.
Границы разделения Великой Римской империи на Римскую империю и Византийскую империю. Константинополь в период образования Византийской империи (основан в мае 330 года на месте поселения Византий. В марте 1930 года переименован в Стамбул).
В Византии христианство стало государственной религией и именно она и стала той территорией, с которой христианская религия стала широко распространятся в соседних от неё восточных и западных странах. Что касается Древней Руси, то её отношения с Византий, в основном торговые, стали складываться где-то в середине девятого века. Ещё задолго до начала правления на новгородских землях скандинавского варяга Рюрика, от Новгородского княжества в Византию, которая новгородцами звалась Греческим царством, а её столица Константинополь Царьградом, было отправлено новгородское посольство, которое сохранило свои полномочия и при Рюрике. Отношения между Древней Русью и Византией были при всём этом не простыми. Так, в 860 году воевода Аскольд, по приказанию Рюрика, совершил успешный поход на Киев и оставив управлять городом воеводу Дира, продолжил поход своей дружины к берегам Чёрного и Азовского морей, а дойдя до них, принял решение идти далее морем на юг и захватить Константинополь – столицу Византии. Но до стен Константинополя дойти ему, всё же не довелось. У византийских берегов ладьи воеводы Аскольда изрядно «потрепала» морская буря, после этого он развернул их в обратную сторону и вернулся Чёрным морем к устью Днепра, откуда он и начал свой поход на Византию. По византийской же версии, Константинополь от захвата Аскольдом спасла не морская буря, а чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Византийцы, узнав о походе на Константинополь новгородских судов с воинами на борту, несколько дней молились о спасении Константинополя, окуная при этом икону Пресвятой Богородицы в Чёрное море, вызвав тем самым сильнейшую бурю, разметавшую ладьи Аскольда.
Спасение Константинополя иконой Пресвятой Богородицы (фреска 1644 года).
Вскоре такая византийская версия о спасении Константинополя дошла и до князя Рюрика, что произвело на него сильнейшее впечатление и изменило мнение Рюрика о Византии. Он распорядился на всех землях своего Новгородского княжества не препятствовать желавшим принимать христианскую веру, сделав тем самым первый важный шаг на пути жителей Древней Руси к принятию христианства.
После смерти Рюрика, на правах опекуна его полуторогодовалого сына Игоря, в 879 году Древней Русью стал править его дальний родственник князь Олег, который чтобы показать всем недругам свою княжескую силу, в 907 году начал поход на Византию. Когда же он подошёл на своих ладьях к крепостным стенам Константинополя, то увидев мощь города и крепости, решил вступить в переговоры с тогдашним императором Византии Александром I и предложил ему подписать выгодный для Руси и Византии договор о льготах для торговых людей. Данное предложение князя Олега императором Александром I было принято и в честь этого события дружинники князя Олега прибили княжеский щит на главные ворота Константинопольской крепости.
Через четыре года князь Олег, в связи с приходом к власти в Византии на смену императору Александру I императора Константина VII, решил совершить очередной поход на Константинополь с целью ещё раз подтвердить теперь уже с императором Константином VII прежние торговые договоренности Русского княжества и Византии. А в знак верности прежнему торговому договору, князь Олег приклонился в соборе Святой Софии Константинополя к кресту, поданному ему византийским императором Константином VII и поцеловал его, тем самым сделав ещё один шаг в сторону признания на Руси христианской веры.
Собор Святой Софии в Константинополе.
После гибели князя Олега в 912 году во время его похода на хазар по легенде от «укуса змеи», выползшей из черепа коня, правителем Древней Руси стал подросший сын Рюрика князь Игорь, у которого с Византией сложились непростые отношения (о них читайте в моей заметке «Дохристианская Русь и Византия»), в результате которых в 941 году князь Игорь совершил военный поход на Византию, закончившийся сожжением его флота у стен Константинопольской крепости. Чтобы не искушать судьбу от повторной военной неудачи, во втором походе на Византию в 943 году, князь Игорь без военных действий пошёл на заключение с Византией мирного договора. Церемония его подписания состоялась на главной площади Константинополя. Князь Игорь, а затем и представители посольства Руси в Византии дали на своём оружии клятву верности заключённому договору языческому Богу громовержцу Перуну, а православные русичи-христиане из того же посольства, дали такую же клятву верности этому же договору в соборе Святой Софии. Торжественная церемония заключения данного договора прошла и в Киеве – в те времена столице Древней Руси. Ранним утром к холму в центре Киева, на котором возвышалась деревянная статуя Бога громовержца Перуна, подошла возглавляемая князем Игорем процессия из приглашённых киевлян и представителей посольства Византии в Киеве. Киевляне сложили к стопам статуи Бога громовержца Перуна своё оружие, щиты, драгоценные украшения и в присутствии византийских послов торжественно дали клятву верности договору между Русью и Византией.
Миниатюра из древнеславянской летописи проведения князем Игорем в Киеве церемонии верности договору между Русью с Византией.
По окончанию данной церемонии все собравшиеся двинулись в христианскую церковь Святого Ильи, построенной ещё при жизни князя Олега специально для русичей принявших христианство, в которой представители византийского посольства также приняли клятву на верность договору между Русью и Византией. При этом надо сказать, что хотя первые незначительные христианские общины в древнерусских поселениях и имели место ещё начиная с середины девятого века, распространение христианской веры на Руси тогда не носило массового явления, в то же время не было и преследований русичей принявших христианство. После гибели князя Игоря в 945 году во время его похода для сбора дани с соседней земли племени древлян, правление Русью перешло к единственному его малолетнему сыну Святославу, но фактически, правительницей на Руси стала вдова князя Игоря княгиня Ольга. Она жестоко отомстила древлянам за смерть своего мужа князя Игоря. Дружины княгини Ольги вихрем прошлась по землям древлян разорив все встречавшиеся на пути поселения и обложили их ещё большей чем была до этого данью.
В 946 году княгиня Ольга, будучи регентшей своего малолетнего сына князя Святослава, для подтверждения верности договору Руси с Византией, заключенным князем Игорем, посетила Константинополь и ознакомилась с основами христианской веры. А для большего проникновения в её глубины, при следующем посещении Византии в 955 году, она прошла обряд христианского крещения, став первой христианской правительницей на Руси. При крещении княгиня Ольга приняла имя Елена в честь матери первого императора Византии Константина.
Предполагаемое изображение княгини Ольги (годы жизни 920?-969. Её имя при рождении было Хельга). Обряд христианского крещения княгини Ольги в Константинопольском соборе Святой Софии – главном христианском соборе Византии (в 1547 году Русская церковь причислила княгиню Ольгу к лику святых).
Приняв христианскую веру, княгиня Ольга, для укрепления отношений Руси с Византией, предложила своему сыну князю Святославу также стать христианином и заключить династический брак с дочерью византийского императора Константина Анной. Но князь Святослав от всех этих предложений отказался, и далеко идущие шаги для установления новых отношений между Византией и Древней Русью, так и не состоялись. Когда князю Святославу, кстати сказать первому из рода Рюриковичей названного не скандинавским, а старославянским именем исполнилось двадцать два года, княгиня Ольга передала ему правление Русью и вновь попросила сына принять христианскую веру. Князь Святослав вновь отказался, сославшись на то, что не хочет быть посмешищем для своей дружины, в которой её воины христианами не были. Не вдаваясь во все подробности жизни князя Святослава, который по своей природе был прирождённым военноначальником и совершил немало походов, в том числе и для завоевания Болгарского царства, входившего в Византию, в 972 году при возвращении в Киев из одного такого похода, во время зимовки у днепровских порогов ночью, при неожиданном из-за засады ночном нападении печенегов на его дружину, погиб.
После гибели князя Святослава, между его сыновьями Ярополком, Олегом и Владимиром развернулась ожесточенная межусобная борьба за власть над Русью, в результате которой в обоюдных сражениях их дружин, князья Ярополк и Олег погибли. Так, правителем на Руси в 978 году стал новгородский князь Владимир, который сразу же переехал из Новгорода в Киев, назначив управлять Новгородом вместо себя воеводу Добрыню – брата его матери княгини Ольги.
При всём этом надо сказать, что князь Владимир был любимейшим внуком княгини Ольги. Она, будучи христианкой, воспитывала его в таком же духе. Под её влиянием, для укрепления своей власти и более тесных отношений с Византией, князь Владимир придя к власти, замыслил идею перехода всей Руси в христианскую веру. Реализация этого в жизнь, давалась князю Владимиру не легко. В те времена за влияние на Древнюю Русь, в том числе и религиозное, наряду с христианской Византией боролись представители мусульманских стран, в которых исповедовался ислам, и Хазарский каганат с его иудейской верой. В конечном итоге, весной 988 года князь Владимир принял окончательный решение – самому принять христианство и на своём примере обратить народ Древней Руси в христианскую веру. А для подтверждения укрепления союза с Византией, князь Владимир обвенчался с сестрой византийских императоров Василия и Константина Анной.
Одно из художественных изображений князя Владимира (годы жизни 956-1015). Встреча византийской принцессы Анны (акварель художника Сергея Ефошкина 2007 года).
Той же весной 988 года на берегу Чёрного моря в местечке Корсунь, которое ныне известно как Херсонес, согласно так называемой «Корсунской легенде» князь Владимир и его окружение крестились в христианскую веру, а в конце июля того же 988 года в Киеве князь Владимир, получивший при крещении имя Василий, провёл уже массовое крещение киевлян в Днепре, затем, согласно записи в «Повести временных лет» «все языческие идолы были низвергнуты в реки, поколочены палками, влачены в грязи». А ещё через два года в Киеве были построены и первые на Руси каменные Богородичная церковь и Софийский собор.
Крещение князя Владимира. Крещение киевлян (день Крещения Руси – 28 июля, внесён в перечень государственных памятных дат России). Памятники князю Владимиру в Киеве и Москве (открыты соответственно в 1853 и 2016 годах).
После того, как христианство закрепилось в Киеве, на указующей основе идущей от князя Владимира, начался процесс его постепенного, длительного распространения во всех основных русских городах и селениях и строительство церквей. В 990 году процесс принятия христианской веры начался и в Новгороде – опорном городе Древней Руси на её северо-западных землях. Крещение новгородцев по распоряжению князя Владимира стал проводить его наместник в Новгороде воевода Добрыня. Несмотря на сопротивление и непонимание приверженных к язычеству новгородцев к принятию ими христианской веры, воевода Добрыня, где силой, а где и уговорами сумел за год крестить не только большинство новгородцев, но и жителей многих соседних к Новгороду поселений. Немалую помощь в этом, ему оказал специально приехавший в Новгород по просьбе князя Владимира из Херсонеса византийский епископ Иоаким. А вскоре в Новгороде были построены каменная церковь Праведных Иоакима и Анны и деревянный собор Святой Софии или Софийский собор, которые в дальнейшем не сохранились.
Крещение новгородцев в реке Волхов (согласно летописи, крещение проходило в три этапа, при этом мужчины крестились выше по течению реки Волхов, а женщины ниже по её течению).
При всём этом надо сказать, что наряду с Новгородом, князь Владимир стремился в первую очередь ввести в христианство и население всех городов, поселений стоявших на берегах рек и озёр на так называемом торговом пути проходившим из «варягов в греки» или из Скандинавии в Византию, чтобы сохранить в этих новых условиях устойчивые торговые отношения как с северо-западными европейскими странами, так и с Византией, а через неё и со странами Ближнего, Среднего и Дальнего Востока. Проявил князь Владимир и заботу о подготовке своих рсских церковнослужителей. Он распорядился отдавать сыновей из семей своих ближайших подчинённых на так называемое в те времена «книжное» обучение при церквях и соборах для подготовки их как будущих служителей церкви. Точных дат, когда же завершилась христианизация Древней Руси, не отражено ни в одной из известных летописей, тем более, что на протяжении последующих веков после 988 года, её территория постоянно расширялась, прирастая новыми землями и народами. Зато в тех же летописях вплоть до нашествия на Русь Монгольской Орды, постоянно имелись упоминания о языческих волнениях. Элементы же языческих культов и верований, как известно, сохранились в русском народном фольклоре и до нашего времени.
В первые десятилетия после начала крещения Руси стала складываться и её церковная организация. По началу, русичей к порядку проведения церковной службы и обрядов, приобщали священнослужители, приглашённые из Византии, которые принесли на Русь свои молитвы на кириллице, что привело со временем к развитию в народе грамотности и письменности. При храмах и монастырях появились библиотеки из церковных книг, а затем и иконопись, которая в последствии стала развиваться уже своим славянским стилем. Для общего руководства всем церковным делом на Руси и соблюдении при этом христианских канонов, Константинопольский патриарх Николай II Хрисоверг назначил византийского митрополита Михаила первым Киевским митрополитом, положив тем самым начало зависимости Русской церкви от Византии.
Иконописное изображение митрополита Михаила (годы жизни ?-992).
Киевские митрополиты по примеру Византии, в середине первой половины следующего одиннадцатого века, при согласии и поддержке сына князя Владимира князя Ярослава, ставшим правителем Руси в 1016 году, заложили и первые в Киеве монастыри – мужской Печерский святого Георгия и женский святой Ирины, ставшие распространителями монашества по всей Руси. В том же одиннадцатом веке на Руси возникло уже до двадцати христианских как мужских, так и женских монастырей, а в тринадцатом веке, накануне монгольского нашествия на Русь, в ней насчитывалось уже более ста монастырей.
В годы правление князя Ярослава, названным в народе Ярославом Мудрым, при Софийском соборе возник так называемый центр книжности, в котором начались вестись летописание и переводы книг с греческого языка на старославянский. Такие же подобные центры вскоре появились и в тех древнерусских городах, где уже были епископаты, в том числе и в Новгороде.
В 1051 году, по воле князя Ярослава, произошла и первая попытка христианской церкви на Руси выйти из-под опеки византийских патриархов и стать самостоятельной в праве выбора своего митрополита. На соборе русских епископов, состоявшимся осенью того же 1051 года в Киеве, по предложению князя Ярослава, митрополитом Киевским и всея Руси был избран уроженец одного и селений под Киевом епископ Иларион, что сразу же вызвало резкое ухудшение отношений Византии к Древнерусскому княжеству.
Скульптурное изображение головы князя Ярослава (годы жизни 978?-1054?. Скульптурное изображение головы князя Ярослава, выполненное по его черепу антропологом Михаилом Герасимовым в 1939 году). Иконописное изображение Митрополита Илариона (годы жизни 990?-1055?).
Но после уходов из жизни Ярослава Мудрого и митрополита Илариона, назначение митрополитов Русской церкви, снова стало вестись из Константинополя. Забегая, далеко вперёд, скажу, что за пять лет до падения в 1453 году Византийской империи, когда уже всем на Руси да и в мире стало ясно, что Византия не устоит под натиском войск Османской империи, по настоянию тогда Великого князя московского Василия II, в феврале 1448 года на Соборе Русской церкви, митрополитом Киевским и всея Руси был избран епископ Рязанский и Муромский Иона. Так, Русская церковь стала автокефальной или другими словами самостоятельной церковью. Что же касается появления в Русской церкви Патриарха Московского и всея Руси, то это произошло в 1589 году при правлении царя Фёдора Ивановича – сына царя Ивана IV или царя Ивана Грозного. Им стал архиепископ Ростовский Иова. Что интересно, посвящение Иова в Патриархи в Успенском соборе Московского Кремля, совершил приглашённый для этой цели Патриарх Константинопольский Иеремия II.
На христианство на Руси, как, впрочем, и на всё мировое к тому времени христианство, глобальное влияние оказало Великое разделение христианской церкви, которое ещё порой называют Великим церковным расколом, случившимся в 1054 году. Не вдаваясь во все подробности Великого церковного раскола, скажу одно, что его истоки уходили ещё во времена распада Великой римской империи в 395 году на Западную римскую империю или Римскую империю с её центром в Риме и Восточную римскую империю или Византию главным городом которой стал Константинополь, а в дальнейшем, со столетиями, этот раскол только всё больше и больше возрастал. Так, практически сразу после распада Великой римской империи в Западной римской империи все богослужения, до этого шедшие на греческом языке, стали проводиться на латинском языке, а церковные обряды начали вестись по форме и содержанию установленными Римскими папами.
В конечном итоге, в середине июля 1054 года посланники Римского папы Льва IX, доставили в собор Святой Софии Константинополя его грамоту-постановление об отлучении от церкви Византийского патриарха Михаила Кируллария, всех его сторонников и о подчинении Византийской церкви Римскому папе. В свою очередь, патриарх Михаил Кируллария, собрав в Константинополе в соборе Святой Софии свой церковный собор, предал анафеме посланников Римского папы Льва IX и прекратил все отношения с резиденцией Римского папы. Так, в христианским мире в 1054 году возникли Византийская православная христианская церковь и Римско-католическая христианская церковь. Русская церковь, во всём подчинявшаяся Византийской церкви, после раскола в 1054 году единой христианской церкви на православную и католическую церкви, осталась в составе Византийской церкви с митрополитской резиденцией в Киеве.
Иконописное изображение раскола христианской церкви на православную и католическую.
При всём этом надо сказать, что 1274 и 1439 годах , в ходе подписания между Византийской православной церковью и Римско-католической церковью так называемых Лионской и Флорентийской уний или союзов, всё же имели место пусть и безуспешные, но попытки со стороны Византийской православной церкви к воссоединению двух ветвей одной христианской церкви. Забегая очень далеко вперёд, скажу, что в 1965 году Римский папа Павел VI и Патриарх Константинопольский Афинагор I, в знак пусть и условного сближения двух единородных христианских церквей, всё же взаимно сняли анафемы предъявленные в 1054 года друг другу Византийской церковью и Римской церковью.
На деятельность Русской церкви, как и всего Русского княжества в начале тринадцатого века, значительное негативное воздействие оказало нашествие с востока на русские земли Монгольской орды. Монгольское войско в своём движении на запад захватило, разгромило и сожгло десятки русских городов, в них почти все церкви, а где они были и монастыри. В 1240 году такая же участь постигла и Киев. При этом надо сказать, что монголы, будучи язычниками, тогда придерживались принципа веротерпимости, который был закреплён в «Великой Ясе» или в сборнике законов Чингисхана. Ханы наместники Чингисхана, а затем хана Батыя в занятых русских городах, если священнослужители не чинили сопротивления антихристам пришедших на Русь с востока, оставили им право вести все церковные обряды и освободили монастыри от дани и других повинностей. За Русской церковью монголы сохранили земельные угодья, храмы и другое необходимое для ведения службы имущество. А со второй половины тринадцатого века стали закреплять их льготы и привилегии ханскими ярлыками. В 1261 году в столице Золотой Орды Сарае была даже учреждена православная епархия. Но после постепенного перехода монголов от язычества в мусульманскую веру и во всё той же второй половине тринадцатого века утверждения в 1312 году при хане Узбеке ислама как государственной религии, отношение монголов к православной церкви на Руси и её представителям стало меняться в худшую сторону. В свою очередь, Русская церковь, несмотря на веротерпимость монголов к православию, сразу же после вторжения Монгольской орды на Русь, стала призывать народ к защите от неё русских городов и земель, а священнослужители находились, как говорится, в первых рядах отражавших натиск монголов на города. Кроме этого, история Русской церкви тех времён, хранит сотни примеров мученичеств, которые проявили русичи при попытках монгольских завоевателей склонить их к отказу от своей христианской веры и принятия при этом порой мученической смерти.
В 1299 году митрополит Максим, возглавлявший тогда Русскую церковь, по предложению правившего Владимирским княжеством князья Андрея, при согласии и поддержке Константинопольского патриарха Иоанна XII перенёс свою резиденцию из Киева во Владимир. Основной причиной этому была незащищённость Киева от возможных внезапных набегов отрядов монголов и разграбление ими церковных ценностей и святынь. После ухода из жизни митрополита Максима в 1305 году, его приемник на этом посту митрополит Пётр в 1308 году вернул свою резиденцию в Киев, но через год, осознав в условиях продолжавшегося монгольского ига свою, можно сказать роковую ошибку для Русской церкви, вернул всё на свои места.
Иконописные изображения митрополита Максима (годы жизни ?-1305) и митрополита Петра (годы жизни 1260-1326). Владимир в четырнадцатом веке.
Как известно, в начале четырнадцатого века началось возвышение Московского княжества. Правивший тогда в нём князь Юрий Данилович, кстати сказать, внук князя Александра Невского, сумел за счёт небольших соседних княжеств расширить Московское княжество и, одновременно, вовремя и без задержек выплачивая Золотой Орде установленную её дань, наладить с ней устойчивые отношения. Всё это митрополит Пётр видел и осознавал. Исходя из этого, он установил с московским князем Юрием Даниловичем хорошие отношения, а также сдружился с его братом князем Иваном. Когда князь Иван после ухода из жизни князя Юрия Даниловича в 1325 году стал московским князем Иваном I, более известным нам как князь Иван Калита, то он предложил митрополиту Петру перенести свою резиденцию из Владимира в Москву. Митрополит Пётр в этом же 1325 году с согласия византийского патриарха Исайя свершил такое деяние, дав мощный импульс к превращению Москвы из удельного княжества в центр дальнейшего объединения всех русских земель. А в 1363 году при княжении внука князя Ивана Калиты князя Дмитрия, получившего в народе после окончания Куликовской битвы в 1380 году приставку к своему имени Донской, Владимирское княжество вошло в Московское княжество.
Князь Юрий Данилович (годы жизни 1281-1325). Князь Иван Калита (годы жизни 1288-1341). Князь Дмитрий Донской (годы жизни 1350-1389).
Русская церковь в четырнадцатом веке, во всём поддерживала русских князей владевшими княжествами обособленными от Московского княжества в противостоянии на местах монгольскому игу и объединению их княжеств вокруг набиравшего силу к середине того же века Московского княжества. Продолжила такую свою деятельность Русская церковь и в пятнадцатом веке.
В 1448 году в Русской церкви произошло событие, которое надолго определило её дальнейшее историческое развитие. Московская митрополия стала автокефальной или другими словами независимой от Византийской церкви по праву самостоятельного избрания митрополита Русской церкви на своём Поместном соборе. Причиной этому явилось подписание во Флоренции в июле 1439 года представителями Римской католической церкви и Византийской церкви, среди которых значился и московский митрополит Исидор, так называемой Флорентийской унии. Целью Флорентийской унии по замыслу Римского папы Евгения IV было объединение Византийской церкви и Римско-католической церкви при сохранении в Византийской церкви православных обрядов и признания её главенства Римского папы. Флорентийская уния не получила у православных христиан широкого признания, многие православные епископы на местах отказались её признавать. В 1443 году собор Византийской церкви, проходивший в Иерусалиме, предал её проклятию, повторно совершив тоже самое и на соборе в Константинополе в 1450 году.
Подписание и провозглашение Флорентийской унии.
Митрополит Исидор, подписавший Флорентийскую унию, по прибытии в марте 1441 года в Москву, сразу же провёл в Успенском соборе Кремля торжественную литургию, во время которой он первым помянул не имя Византийского патриарха Митрофана II, а имя Римского папы Евгения IV, а в конце той же литургии, провозгласил здравицу Флорентийской унии. Великий князь владимирский и московский Василий II, после завершения этой литургии назвал митрополита Исидора волком и изгнал его из Успенского собора. Митрополит Исидор, в свою очередь, отказался от требований Великого князя Василия II отречься от Флорентийской унии и принять покаяние. Через несколько дней после этого, он был арестован и заключён в Чудов монастырь, находившийся на территории Кремля.
Великий князь Василий II отвергает принятие Флорентийской унии (гравюра художника Бориса Чорокова, выполнена в 1840 году).
Вслед за этим Великий князь Василий II собрал церковный собор из наиболее верных ему епископов, на котором было осуждено подписание митрополитом Исидором Флорентийской унии. На этом же соборе также были подготовлены обращения как к византийскому патриарху Митрофану II, так и византийскому императору Иоанну VIII с осуждением Флорентийской унии. В сентябре того же 1441 года, при поддержке своих сторонников, митрополиту Исидору удалось совершить побег из Чудова монастыря, бежать сначала в Тверь, затем через Великое княжество Литовское и Королевство Венгерское в Рим, где он сразу же был принят для беседы Римским папой Евгением IV.
После побега митрополита Исидора из Москвы, Русская церковь до 1448 года существовала без её главы. Это объясняется тем, что в тот период времени Великому князю Василию II было не до разрешения церковных дел. В те годы между ним и князем Дмитрием Шемякой вновь вспыхнула борьба за право быть главой Московского княжества, шедшая ещё со времён начала правления Великого князя Василия II. Кроме этого, воспользовавшись очередной междоусобицей этих двух князей, в конце 1444 года в сторону Новгорода походом пошло войско Золотоордынского хана Улу-Мухамеда, а весной 1445 года на Москву пошли походом его сыновья. В сражении с вражеским войском под Суздалем в начале июля того же 1445 года, Великий князь Василий II был взят в плен, но, же через три месяца в начале октября за хороший выкуп был освобождён из него. С прибытием в конце октября 1445 года Великого князя Василия II в Москву, в Московском княжестве, которым во время нахождения Великого князя Василия II в плену правил князь Дмитрий Шемяка, фактически началось двоевластие при доминировании князя Дмитрия Шемяки. Он, для привлечения на свою сторону высокопоставленных представителей Русской церкви пригласил в Москву уважаемого в церковном сообществе епископа Рязанского Иону, расположил его в пустующих с 1441 года палатах митрополичьего двора и поручил ему временно исполнять обязанности митрополита Русской церкви.
Не вдаваясь во все подробности продолжившейся борьбы за верховную власть в Московском княжестве между Великим князем Василием II и князем Дмитрием Шемякой, скажу одно, что сторонники последнего в начале февраля 1446 года, когда Великий князь Василий II посещал Троицкий монастырь, арестовали и ослепили его, вспомнив ему, что ещё в 1433 году его сторонниками был ослеплён двоюродный брат Великого князя Василия II князь Василий, посмевший надеть на тогда проходившую свадьбу Великого князя Василия II украшения их деда Дмитрия Донского, подчеркнув тем самым свое превосходство перед правителем Московского княжества.
После ослепления, Великий князь Василий II, получивший в народе из-за этого приставку к своему имени «Тёмный», князем Дмитрием Шемякой был отправлен на поселение в Вологду. Но уже на следующий год, летом 1446 года в Вологду начали стекаться сторонники Великого князя Василия II со своими дружинами, а осенью того же 1446 года их объединённое войско двинулось на Москву, в результате этого в конце декабря 1446 года оно без боя вошло в Москву, а её жители были приведены к присяге верности Великому князю Василию II. В феврале 1447 года в Москву вошёл и сам Великий князь Василий II. Летом этого же 1447 года он заключил перемирие с князем Дмитрием Шемякой, хотя противостояние этими двух князьями на этом не прекратилось и продолжалось до смерти князя Дмитрия Шемяки в Новгороде от отравы летом 1450 года.
А в декабре 1448 года в Москве состоялся Поместный церковный собор, на котором митрополитом Русской церкви был избран епископ Рязанский Иона, с осени 1445 года уже негласно исполнявший обязанности митрополита Русской церкви. Так, Русская церковь обрела самостоятельность и независимость от Византийской церкви в выборе своего главы.
Великий князь Василий II (годы жизни 1415-1462). Князь Дмитрий Шемяка (годы жизни 1414?-1453). Иконописное изображение митрополита Ионы (годы жизни 1390-1461).
В этот же период времени Русь сбросила со своих плеч и Монгольское иго. Началу этому процессу положил всё тот же Великий московский князь Василий II, отказавшись в 1449 году от отправки ежегодной дани в Золотую Орду. Золотоордынский хан Сеид-Ахмед несколько лет подряд отправлял своё войско для усмирения Москвы, а в 1451 году даже сумел осадить и пожечь окраины Москвы, но большего результата не достиг. После смерти в 1459 году Золотоордынского хана Кичи-Мухаммеда, из-за непримиримой внутренней вражды между ханствами входивших в Золотую Орду, она перестала существовать как единое объединение, распавшись в дальнейшем на Узбекское, Крымское, Казанское, Тюменское, Казахское и Астраханское ханства, на Большую и Ногайскую Орду.
Юрий Сластников. Анапа. Краснодарский край. 05 июня 2026 года.
Заметка написана без использования искусственного интеллекта. Все материалы для написания заметок взяты из открытых информационных источников. Присоединяйтесь к чтению и других моих заметок. Подключайте к этому родных людей, друзей и знакомых!
Мои заметки выходят периодически по пятницам.
Набирайте в поисковых строках каналов Яндекс и Дзен мой псевдоним – Феофан грек собиратель, заходите на мою страницу и читайте все те заметки, которые уже опубликованы!
Обещаю вас ждёт много интересного!
Подписывайтесь! Ставьте лайки! Подключайте к чтению моих заметок своих близких, знакомых и друзей! Делитесь ими в других социальных сетях, используйте для их распространения другие каналы. Комментируйте! Буду рад ответить на все ваши вопросы!
Продолжение заметок следует