Рим., 81 зач. (от полу́), II, 10–16
Сегодня мы с вами, дорогие братья и сёстры, слышали Послание апостола Павла к Римлянам. В этом отрывке раскрывается великая тема закона и благодати. Может показаться, что это богословские материи, далёкие от нашей повседневности. Но давайте вглядимся в слова апостола внимательнее, потому что он говорит о самом сокровенном — о том, что происходит внутри каждого из нас.
Апостол Павел размышляет о язычниках и задаётся вопросом: почему они, не зная писаного Закона, всё же делают добрые дела? Ответ, который он даёт, поразителен. Он говорит, что «дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15). Любой человек стоит перед выбором: поступить по совести или заглушить её голос. Родители с детства наставляют нас быть хорошими, но решение всегда остаётся за нами. Мы сами выбираем, какими нам быть, и в этом внутреннем выборе мы становимся либо исполнителями закона, написанного в сердце, либо его нарушителями — но не судьями себе. Судья, как скажет апостол дальше, — Господь (Рим. 2:16).
Прислушайтесь: внутри нас с вами уже сейчас, в земной жизни, начинается суд. У нас есть внутренний адвокат, который нас защищает, и внутренний прокурор, который обвиняет. И каждый из нас ежедневно находится перед выбором: кого слушать? Конечно, приятнее прислушиваться к адвокату, к голосу самооправдания. Мы все мастера этого дела. «Это не я, — говорим мы себе, — это обстоятельства», «Это не я такой — это жизнь такая», «Я человек неплохой, просто меня довели». Мы легко находим себе оправдание. Но слишком уходить в эту сторону опасно. Потому что, как бы мы ни затыкали голос совести, голос прокурора, он начинает кричать внутри нас всё громче, и приятного в этом мало.
С другой стороны, и бесконечно слушать голос внутреннего обвинителя тоже не выход, потому что его устами часто говорит не правда, а ложь.
В современной психологии это называют когнитивным диссонансом — мучительным внутренним разладом, когда душа не может прийти к миру сама с собой. Но задолго до психологов об этом знали святые отцы. Святитель Григорий Нисский описывает это состояние как раскол ума, утратившего райскую целостность. Изначально, в раю, человек не знал этого мучительного раздвоения: его воля не металась между обвинением и оправданием, но пребывала в единстве с Богом. Грехопадение же породило в нас эту непрестанную внутреннюю тяжбу.
В книге Бытия есть момент, когда Господь предупреждает Каина, уже впустившего в сердце злой замысел: «…ты должен господствовать над грехом» (Быт. 4:7). Не сказано: «ты не можешь», но: «ты должен». Это значит, что человеку дана власть не подчиняться греховному помыслу, остановить его у самого порога. Но Каин этой властью не воспользовался, как часто не пользуемся и мы, позволяя помыслам захлестнуть душу.
Здесь ловушка. Совесть — это дар Божий, но и она, повреждённая грехом, может работать неверно. Одно дело — когда совесть обличает нас в реальном грехе, призывая к покаянию. Другое дело — когда помыслы, принимающие вид совести, ввергают человека в тоску и уныние. Почему это происходит? Потому что через нашу душевную немощь может действовать и клеветник-дьявол, наводя на нас ужасающие мысли и выдавая свой мрачный шёпот за голос правды.
Вспомните девяностый псалом, где есть слова: «Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем» (Пс. 90:5). Святые отцы толкуют «ужас в ночи» как бесовские страхования — нечто беспредметное, безликое, но пронизывающее всё наше естество леденящим страхом и паникой, особенно когда душа остается наедине с собой. «Стрела, летящая днем» — это уже явный, распознаваемый помысл или искушение, нацеленное поразить совесть. И мы просим Господа избавить нас и от того, и от другого.
Так кого же слушать, если и адвокат льстит, и прокурор лжёт? Апостол Павел даёт поразительный ответ. В Первом послании к Коринфянам он говорит: «…я и сам не сужу о себе… Судия же мне Господь» (1 Кор. 4:3-4). А в сегодняшнем отрывке он называет Суд Божий не как-нибудь, а благовествованием. «…в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:16). Слышите? Суд — это часть Благой вести! Почему?
Потому что судить нас будет не наш внутренний прокурор, терзающий душу ложью, и не наш адвокат, убаюкивающий лестью. Судить нас будет Сам Господь Иисус Христос. Тот, Кто пришёл ради нас, жил среди нас, знает нашу человеческую природу изнутри и принял за нас смерть. Он знает все наши немощи и слабости. Многие из нас — люди надломленные. И пророк Исаия говорит о Христе: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:3). Даже если в человеке едва теплится крохотный огонёк добра, Господь не задует его. Он поддержит, Он отнесётся трепетно, Он пожалеет и сохранит.
Так что же нам делать, когда мы не знаем, как поступить с самими собой — оправдать или осудить? А точнее, когда оправдание кажется ложью, а осуждение оборачивается изматыванием чувством вины, стыда и неполноценности? Не делать ни того, ни другого. Самый верный выбор — перестать судить себя самостоятельно и обратиться ко Господу. Упасть в Его объятия. Довериться Ему со всеми своими немощами и грехами. Как апостол Павел, скажет и нам: «Я сам о себе не сужу» (1 Кор. 4:3). Пусть нас судит не наш лукавый ум, раздираемый противоречивыми голосами, а любящий Господь, Который трепетен и милостив.
В Его руки мы предаём свою жизнь. Он знает, как нас обнять и утешить. Ибо любовь Его крепче материнской. В Писании Сам Господь говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15). Вот такая у Него любовь к нам. В руки этой безмерной Любви и предадим свой внутренний суд, свою совест
ь и всю свою жизнь. Аминь.