Демонстративный успех, показная безупречность, витрина достижений -- сегодня это настолько привычно, что кажется просто нормой жизни, а не только соцсетей. Но если поглубже приглядеться , то за таким громким поведением бьются старая, глубокая тревога и пережитые страхи, которые философы замечали задолго до появления массового поражения.
В прошлом посте я подняла вопрос не сколько об облагораживании фасада личности, сколько о том, как громко эта личность требует оценить этот фасад:
Если вы помните, я довольно сильно увлеклась писателями-психологистами, которые создавали свои истории на основе своих пережитых психологических травм. Я уже писала своё впечатление о Ширли Джексон;
А совсем недавно я все таки осмелилась начать изучать Кафку, и стоит сказать, что он произвёл на меня неизгладимое впечатление тем, как глубоко и горько он вскрывает причины и суть социальных масок.
Тема, которую я подняла, о нарочитой показухе, очень точно метафоризирована и у них:
- У Кафки социальная маска ---это бюрократическая западня, которая душит личность и заставляет её бесконечно оправдываться перед безличной системой.
- У Джексон фасад "нормальной" (в нашем случае: успешной) жизни скрывает пугающие трещины: чем идеальнее картинка, тем страшнее то, что прячется за ней.
А как такое поведение объясняли философы?
Жан Бодрийяр, например, видел в показном потреблении не желание обладать, а желание быть символом успешного успеха для других.
Для такого человеке вещи перестают быть вещами и становятся знаками статуса: сумка, часы, машина--- это не предметы, а данные, по которым общество считывает "уровень" человека. И здесь, (поразмышляйте сами, читатели) есть важный парадокс: чем больше человек громко демонстрирует статус, тем дальше уходит от подлинного опыта жизни и мысли. Получается, как будто человек покупает не вещь по доходам, а её образ в цене, и показывает он не себя, а симулякр--- копию без оригинала.
Отсюда и бесконечная гонка у людей: купив один знак успеха, человек тут же стремится к другому, хотя в реальной бытовой жизни не нуждается в нем, а вот его человеческая ценность без этого знака ускользает от него самого.
Показная безупречность у Бодрийяра ---это не достижение, а бесконечное воспроизведение мифа о статусе.
Мишель Фуко смотрел на демонстрацию успеха как на следствие власти дискурсов: общество диктует, что считать успехом, и человек невольно встраивается в эти правила.
Ещё одна причина скакания с бубном успешного успеха напоказ---это подчинение общепринятым нормам.
Этот философ оказался мне очень близок своим "противоядием от пляски перед общественным требованием"---он очень много пишет о " заботе о себе". Это ни разу не про нарцисстическое противостояние миру, а про способность самому осознанно выбирать, какими критериями мерить свою жизнь и какие ценности культивировать.
То есть смысл не в том, чтобы "казаться" и получать одобрение, а в том, чтобы выйти из-под власти чужих определений, найти свой способ быть и этим заслужить уважение себе подобных.
Мое постоянное "любовь к себе" и "незыблемость личных границ" , оказывается, звучат в унисон с этим философом.