Конфликт на Ближнем Востоке вызвал глубокую враждебность
между евреями и мусульманами. Между тем, часто забывают о многовековых духовных и философских контактах обеих религий. Нимет Шекер пишет о влиянии исламского суфизма на еврейский мистицизм.
В иудаизме нельзя уничтожать тексты, в которых цитируется имя Бога,
даже если они больше не нужны. Все подобные тексты хранятся в синагогах в
специальных помещениях, называемых гениза, что на иврите означает
«тайник». Когда более 100 лет назад была открыта гениза синагоги
Бен-Эсра в Каире, была сделана удивительная находка: произведения
мусульманских мистиков на арабском и иврите, а также пиетистские
сочинения средневековых еврейских авторов, явно вдохновленных суфиями.
Многие из этих документов относятся ко времени раввина Авраама Маймонида (1186–1237), сына еврейского философа Моисея Маймонида.
Рабби Авраам «хе-хасид» («пиетист») был религиозным и политическим
авторитетом своего времени и крупным представителем суфийской формы
еврейского благочестия, которая в еврейских писаниях называется хасидут.
Титул «хе-хасид» обозначал благочестивого человека, следовавшего
духовным путем, подобно суфиям.
Еврейская святыня и мечеть: история гробницы пророка Иезекииля – Зуль-Кифля.
Рабби Авраам открыто выражал свое восхищение суфиями в своих
произведениях. Он изображает библейских персонажей пиетистами с
суфийскими наклонностями и пишет, что суфии являются истинными
наследниками израильских традиций. При этом он не ограничился теорией,
но и ввел ряд нововведений в молитву в синагоге: омовение рук и ног перед молитвой, что на самом деле не предписано иудейским обрядом; выстраивание молящихся рядами, как во время намаза; ориентация на Иерусалим и, наконец, различные позы в молитве, такие как стояние, поклоны и протягивание рук в мольбе. Однако наиболее заметными являются типичные упражнения суфиев: с одной стороны, практика “хитбодедут”, уединенная медитация в темноте, и ритуал зикра (арабское «вспоминание Бога»).
На протяжении почти 200 лет семья Авраама Маймонида продолжала эту
суфийскую пиетистскую традицию. И это был далеко не единичный случай –
подобные примеры можно найти в еврейских общинах Андалусии, Дамаска,
Йемена, Палестины и Ирана.
Каббалисты Испании и Палестины
Эзотерическое учение испанских каббалистов раввина Авраама Абулафии
(1240-1291) демонстрирует сильное сходство с ритуалами исламских
мистиков: сложные песнопения, техники контролируемого дыхания и
характерные движения головы. Все это были практики, которых не
существовало в каббале до средневекового иудаизма. Абулафия также внес в
каббалу элементы суфийского ритуала зикра – имя Бога повторяется до тех пор, пока человек не входит в состояние транса.
Толерантность в средневековой Кордове и Андалусии.
Знаменитая каббалистическая школа Цфата в Галилее, возможно, также
испытала влияние суфиев. Как сообщает турецкий путешественник Эвлия Челеби, в XVI веке, то есть во времена каббалиста Ицхака Лурии, Цфат был
процветающим центром исламского мистицизма с местной суфийской ханакой. Ритуалы каббалистов этого города имеют поразительные параллели с суфийскими, например, на духовных концертах каббалистов (бакашот) поются мистические стихи, похожие на песнопения дервишей мевлеви. Также здесь возникает тенденция формирования духовных братств вокруг личности
святого. Кроме того, в Цфате существовала практика хитбодедут (арабская
«халват» – «уединение») и зикр (на иврите – хазкара).
Саббатеи и хасиды
Во время своего изгнания в османском Адрианополе (ныне Эдирне в
Турции) каббалист Шабтай Цви, провозгласивший себя Мессией, принимал
участие в ритуалах зикра дервишей бекташи.
Его последователи продолжали поддерживать связь с этим тарикатом и
включили некоторые ритуалы и духовные песнопения бекташи в свои
церемонии.
Нью-йоркский художник из семьи русских евреев, ставший суфием.
Восточноевропейское движение хасидов XVIII века также могло
находиться под мусульманским влиянием. Это движение зародилось в
польской провинции Подолия, которая когда-то находилась под властью
Османов и была центром саббатианцев (последователей Шабтая Цви).
Каббалистические и хасидские обряды по-прежнему составляют важную часть традиций современного иудаизма,
особенно в США и Израиле. Любой, кто говорит о «христианско-еврейском
наследии Запада», сознательно закрывает глаза на еврейско-мусульманское
наследие и общие духовные и философские традиции иудаизма и ислама.
Исламосфера
Источник: https://islamosfera.ru/dervishi-v-kipax-sufijskie-korni-evrejskogo-misticizma/