Настоящее украшение севера России — каргопольская вышивка, которая по праву считается одним из наиболее узнаваемых и самобытных стилей народной вышивки.
Каргопольская вышивка – этот термин широко распространён и применяется среди искусствоведов и мастериц, характеризуя локальные особенности вышивки на текстильных изделиях Каргопольского уезда Олонецкой губернии.
Для этого вида вышивки характерно использование широкой цветовой палитры: красный, коричневый, зелёный, оранжевый, жёлтый, синий, розовый, голубой, фиолетовый цвета гармонично сочетаются в одном произведении. Такое разнообразие цветов и материалов обусловлено тем, что Каргополь был крупным торговым городом, который связывал побережье Белого моря с центральными губерниями Российской империи, что содействовало распространению привозных товаров, в том числе и крашеной пряжи, и нитей фабричного производства.
Также одной из особенностей каргопольской вышивки является сочетание нескольких приёмов вышивания на одном изделии. Так, шов «роспись» («досюльный») чаще всего использовался как контур, который внутри заполнялся «набором» и счётной гладью. Контур вышивали льняными или бумажными нитями красного (реже коричневого) цвета, внутри элементы орнамента заполняли цветными шёлковыми, бумажными и льняными нитями, гарусом (шерстяные нитки), применяли золотные и серебряные нити. Оплечья женских рубах помимо вышивки нередко украшались металлическими блёстками (пайетками) или цветными бусинами. Подобные технологические приёмы придавали вышитым изделиям особую художественную выразительность.
Месяцеслов в каргопольской вышивке
Среди всего многообразия каргопольских вышивальных сюжетов есть один, который сегодня хотелось бы рассмотреть подробнее. А именно — круговые вышивки с петельками и растительными орнаментами, именуемые в настоящее время «месяцами» или «месяцесловами». Местные вышивальщицы чаще именовали их «кругами».
Круги-месяцесловы чаще всего вышивали на женских передниках. На концах полотенец изображали по одному кругу, на подвесах и передниках — от трех до семи кругов. Внутреннее пространство заполняли клетками с прямыми крестами (традиционный символ солнца у славян), изображенными в шахматном порядке. Позднее в орнамент ввели треугольники, квадраты и другие элементы, которые в совокупности выстраивались в цепочки.
Первым на вышивки-месяцесловы обратил внимание фольклорист, этнограф, популяризатор русских худ. промыслов Г. П. Дурасов, который и заметил то, что это не просто затейливый орнамент, но вполне конкретный читаемый способ записи календарных праздников года!
Вот, что он пишет в журнале "СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ". 1978. №3 Г.П. Дурасов (Москва). Каргопольские народные вышивки-месяцесловы. — 139
«Круги» — «месяцы» в Каргополье можно встретить на концах старых полотенец, подзорах, называемых здесь подвесами, и передниках. Вышивали их по кумачу или хлопчатобумажной материи «бурого» (бордового) цвета чаще бумажными нитками, тамбурным швом. На концах полотенец изображалось по одному большому кругу, на других вещах — по три — семь малых кругов в ряд. И почти всюду круги окружены растительным орнаментом (рис. 1).
«Круг» (рис. 2) состоит из цветка — «солнышка» и описанного вокруг него незамкнутого кольца—«месяца», от которого, надо полагать, узор и получил свое название. Лепестки в «солнышке» чередуются с веточками. На каждой из них вышито по четыре пары завитков —«кудрей», и только на одной — нечетное число (три, чаще пять).
В сердцевине «солнышка» — крест с загнутыми концами («заюшка») или, что значительно реже, лунница. Над верхним лепестком вышит круг (иногда неполный) с лучами, направленными внутрь, со спиралью или кружком в центре. Нижний же лепесток словно является стеблем цветка. В одних вышивках он опирается на три петельки, в других — на две спирали по краям и петельку в центре.
Мотивы, схожие с нашими «кудрями», встречаем мы и в древнерусском шитье; «древо жизни» изображается с ветвями в виде спиралек . Форма же «солнышка» отдаленно напоминает старообрядческие литые кресты — «процветшее дерево» , где парные завитки растут между лучами самого креста.
Площадь самого незамкнутого кольца — «месяца» разделена поперечными полосками. На различных вышивках их можно насчитать от 57 до 73. С внешней стороны «месяца» словно вырастают многочисленные петельки, круги с вписанными в них крестами, спирали и сердцевидные значки, называемые местными жителями «кривулинками».
Ареал распространения данного узора сравнительно невелик. Чаще всего он встречается в Ошевенской волости Каргопольского уезда бывшей Олонецкой губернии (теперь Архангельская обл.), в близлежащих к ошевенскому тракту деревнях и селах. В значительно измененном виде «круги» можно встретить в деревнях и селах Заонежья и на территории бывшего Пудожского уезда Олонецкой губернии . У нас есть сведения и о бытовании данного узора в Галицком уезде бывшей Костромской губернии .
При опросе жителей деревень и сел, прилежащих к Ошевенскому тракту (в большинстве женщин в возрасте 55—88 лет), была установлена приведенная выше терминология составных частей узора. Но о его содержании и назначении ничего выяснить не удалось.
Одна из владелиц шитого «месяцами» передника назвала его календарем (приобретен Каргопольский краеведческим музеем), но объяснить содержание вышивки она не смогла. Бывший директор Каргопольского краеведческого музея А. Н. Хромулина, долгое время проживавшая в с. Позднышеве, расположенном на Ошевенской тракте, слышала от старых людей, что полотенца с «кругами» висели прежде вместо календарей. Их берегли, передавали из поколения в поколение.
94-летняя И.Н.Волкова (дер. Филипово Галицкого р-на Костромской обл.) рассказала, что у них в деревне в первый день покоса повязывали холщевые («новинные») передники с тремя «кругами», вышитыми «в ряд». Небольшие куски «новины» с одним «кругом» прикрепляли к лучине и вешали на стену вместо календаря.
При сравнении вышитых на полотенцах, «подвесах» и передниках узоров — «месяцев» из населенных пунктов бывшей Ошевенской волости было замечено большое количество сходных черт. Так, в «солнышке» всюду шесть лепестков и столько же веточек с «кудрями» (см. рис. 2).
Верхний и нижний лепестки всюду отличаются от остальных. Большинство значков на «месяце» привязаны к определенному месту (см. рис. 5). Вышивки эти могли быть более или менее подробными, одни значки заменяться другими, но с тем же смысловым значением: круг с крестом-розеткой в виде четырехлепесткового цветка или полуторной восьмеркой, одинарная спираль — двойной (см. рис. 1, 3, 4).
Напрашивается вывод, что эти значки имеют определенный смысл. В русских загадках мы встречаем образы древа жизни, сходного с нашим «солнышком»:
Выросло дерево
От земли до неба;
На этом дереве
12 сучков.
На каждом сучке
По 4 кошеля.
Год сравнивается со столбом до небес и с «брусом во всю Русь»:
Пал брус
Во всю Русь;
В этом брусу
12 елок.
В каждой елке
4 вершинки
Важно также напомнить, что, по древнеславянским поверьям, у солнца 12 царств. Каждым из них владеет один из его сыновей, живущий в звездах . В славянских курганах найдены подвески, отдаленно напоминающие наши вышивки: с крестом-солнцем либо солнцем и месяцем в центре и расположенными вокруг него 12 лепестками, возможно, обозначающими месяцы года.
Напрашивается сравнение «месяца» с нанесенными на него делениями с широко бытовавшими в русской деревне у русского населения Севера и Сибири резными деревянными календарями. Это квадратные или шестигранные бруски. Каждый день на них обозначен зарубкой. Напротив знаменательных и праздничных дней поставлены соответствующие знаки, среди которых есть и круг с крестом внутри.
В основу резных календарей и нашей вышивки мог быть положен один принцип. Правда, прямой связи делений с количеством дней в году в вышивках найти не удалось.
Попытаемся привязать к лепесткам и «кудрям», обозначающим месяцы года, значки, расположенные против них. Но с какого лепестка начать наш отсчет? Предположим, что верхний соответствует январю месяцу. Как раз над ним мы и видим круг с лучами. Не является ли он символом «народившегося», «молодого», как говорили в народе, солнца?» По народным представлениям, «старое солнце умирает, а 25 декабря (ст. ст.) нарождается «новое»: «Январь два часа дня прибавит». По-видимому, этим и следует объяснить изображение лучистого круга — «ново-рожденного» солнца — над верхним лепестком.
При наложении устного земледельческого каргопольского месяцеслова на наши вышивки увидим множество точек соприкосновения. Так, круги с крестами всюду будут соответствовать солнечным дням, связанным с годичным кругом полевых работ (некоторые из этих дней являются главными праздниками земледельческого календаря), а также приметам на погоду, определяющую будущий урожай. Большинство из них приходится на время «умирания» (осень) и «пробуждения» (весна) природы.
Петельки указывают дни посева и уборки хлеба и на дни, когда гадали о будущем урожае. Сердцевидные значки — наиболее ответственные фазы развития озимых. Наши предположения подтверждаются как сопоставлением со сроками полевых работ в Каргопольском и соседних районах области, так и сравнением с резными деревянными календарями.
Ниже приводим предлагаемое нами прочтение по дням года одного, из каргопольских «месяцев» и совпадающего с ним по тем же дням устного земледельческого каргопольского месяцеслова.
На прорисовке интересующего нас узора (см. рис. 5) арабскими цифрами мы пронумеровали по порядку все значки, расположенные на самом «месяце». Римскими же цифрами обозначены месяцы года; штриховые линии разделяют границы месяцев. Приведем приметы, связанные с отмеченными днями.
Круг с крестом внутри:
- 3. 1/III — На Евдокию курочка из лужицы напьется, на Николу конь (коровушка) травы наестся. Через дорогу несет снег — все корма выдует (весна будет затяжная. — Г. Д.).
- 6. 17/III — Снег на Олексеея — пашня на Николу.
- 8. 25/III — Не запаздывай с севом: прозеваешь — хлеб потеряешь. На благовещение ветер с Севера подует — к морю поезжай (весна будет затяжная. — Г. Д). Дует Севрьик — не жди тепла до Петрова дня (пашня на Николу не поспеет). На благовещение снег стаял с крыш, на Егория стает и с полей.
- 9. 1/IV — Марья, зажги снега, заиграй овражки.
- 12. 23/IV — Егорий на белом коне (снег еще не сошел с полей — Г. Д.) — к неурожаю, на черном — к урожаю. На Егория до обеда плохая погода — первая половина сенокоса и страды будет хорошей, вторая — плохой.
- 17. С 3 на 4/VI — в канун дня Митрофана (бывший Ярилин день) замечают, откуда ветер дует: с полудня — хороший рост яровому, с севера — «ржи дождями заливаться».
- 21. 20/VII — Илья лето кончает, рожь зажинает.
- 28. 14/IX — воздвиженье, последняя копна с поля.
- 29. 25/IX — первый снег на Сергия — зима на Михайлов день (8/XI).
- 30. 1/Х — покров землю покроет. Ветер с востока — зима холодная.
- 31. 10/Х — на Евлампия рога месяца указывают, откуда быть ветру: на полночь — к скорой зиме, снег ляжет посуху, на полдень — быть грязи до самой казанской (22/Х).
- 37. 12/XII — Спиридон-Солнцеворот.
Петельки:
- 1. 24/ I — метель на Аксинью — весь корм вывеет (весна будет затяжной. — Г. Д.). Озимое зерно пролежало в земле половину срока.
- 2. 2/II — сретение. Какова погода на сретение — такова и весна.
- 13. 1/V — На Еремея погоже — и уборка хлеба пригожа. Еремей — засеватель. Овес сея — проси Еремея. (2/V — Борис и Глеб — сею хлеб, начало ярового сева).
- 15. 18/V — придет Федот, земля примется за свой род.
- 18. 24/VI — на Иван день — цвет, на Ильин день — рожь.
- 19. 29/VI — на Петров день — красное лето, зеленый покос.
- 20. 8/VII — на казанскую — разгар покоса.
- 22. 1/VIII — первый спас. За три дня до первого спаса начинают сев озимой ржи: «Сей рожь в золу (сухую, теплую землю) — будет в пору».
- 23. 6/VIII — второй спас. Лучшим временем для посева озимых считается период между первым и вторым спасами.
- 24. 15—16/VIII — успенье — третий спас. До Петрова дня вспахать, до Ильина заборонить, до спасова посеять.
- 32. 22/Х — на казанскую небо дождем заплачет — зима следом пойдет.
- 36. 6/ХII — иней на Николу — к урожаю.
- 38. 25/ХII — если лес окружавел (заиндевел) — год будет урожайный. На святки метель — будет помеха ржи в цвету.
Петельки на ножке:
- 4. 4/III — Герасим-Грачевник первых вешних птиц на Русь ведет.
- 16. 21/V — на мать Елену лен сею. Паши паренину до обеда — после поздно будет.
Спирали:
- 14. 9/V — Никола засеваха и отсеваха. Никола в севе и отсеве.
- 25. 18/VIII — сей озими до Флора. Не отсеешь — родятся хлоры (цветы).
Сердцевидные значки:
- 5. 8/III — Озимые посевы полгода как взошли.
- 10. 8/IV — на Родиона встреча солнца с месяцем. (10/IV — если на Терентия солнышко красное в туманной дымке, быть году хлебородному. Ясное солнце — перепахивай озимое поле и засевай яровым).
- 26. 8/IX — озимое поле к этому времени должно покрыться всходами — «красиками».
- 34. Конец октября — снег ложится в зиму и прикрывает озимые посевы.
На некоторых шитых месяцесловах Егорьев день обозначается также и большим ростком с сердцевидным значком (см. рис. 3). В Каргополе говорят, что с этого дня рожь две недели растет, две недели зеленеет, две недели колосится, две недели цветет, две недели наливается, две недели зреет.
Значения петелек 7, 11, 27 и 33 не совсем ясны. Скорее всего они связаны с приметами на урожай и его уборку. Так, 27 падает на 8/IX— пречистая все поле очистила.
До нас дошли шитые каргопольские месяцесловы лишь конца XIX— начала XX в. На это указывает применение хлопчатобумажной «бурой» материи, бумажных ниток, а также сама техника вышивки тамбурным швом. Бесспорно, до нас месяцесловы дошли уже в значительно измененном виде. Ранее в Каргополье, по-видимому, существовали такие вышивки по «новине», выполненные, например, более древним в этом крае двусторонним швом.
Заметим, однако, что не все интересующие нас вышивки в равной мере могли выполнять роль календаря. Так, если узоры на фартуках, хранящихся в музеях — Каргопольском краеведческом, Музее Московского текстильного института (рис. 4), на концах полотенца Ф. А. Новожиловой (см. рис. 3), могли служить земледельцу довольно точным месяцесловом, то в «кругах» на краях настилальников Н. В. Окрепиловой (дер. Низ) и М. И. Третьяковой (дер. Большие Холуи) , в других известных нам вышивках хотя традиционная схема и сохраняется в основном, но ряд обозначений уже исчезает.
На переднике А. Н. Никулиной (дер. Погост Наволочный) (рис. 6) уже вышиты три «круга». Схема «солнышка» не нарушена, но «месяц» состоит лишь из нескольких волнистых линий. Деления и знаки на нем отсутствуют. По отношению к нижней кромке передника узор развернут на 180°, что свидетельствует о полном забвении его первоначального назначения.
Здесь мы наблюдаем значительную трансформацию узора, но все же следует отметить стойкость его основных элементов: «солнце» + «месяц». На этой более древней основе, надо полагать, и сложился шитый месяцеслов. Мотив месяца и солнца внутри него встречается в орнаменте вышивки на полотенцах, подолах рубах, «подвесах» из окрестностей Ошевенска.
Как же истолковать смысл этих элементов?
На наш взгляд, в основе каргопольских «кругов» — «месяцев» лежит стремление обеспечить не только будущее плодородие полей, но и умножение человеческого рода.
В русских преданиях говорится, что при повороте солнца с зимы на лето наряжается оно в праздничный сарафан, кокошник и едет в теплые страны. 8 апреля (у нас этот день обозначен № 10 — см. рис. 5) считается в народе днем встречи солнца с месяцем. Добрая встреча — стоит ясный день и ожидается хорошее лето, худая — ненастье и плохое лето. На Иванов день солнце, по поверью, выезжает из своего чертога к месяцу. Оно пляшет и рассыпает по небу огненные лучи. Этот день считается днем брачного союза между солнцем и месяцем.
Среди жителей Каргопольского района можно услышать и о несколько иной связи между солнцем и месяцем: их называют еще сестрой и братом. На ряде подвесок-лунниц мы видим все ту же схему креста (солнца) и описанного вокруг него месяца . Заметим, что месяц здесь также повернут рогами вниз, как и на вышивке А. Н. Никулиной.
В языческих религиях солнце и месяц почитались покровителями брака, и, надо полагать, именно поэтому в доме, где празднуется свадьба, можно еще увидеть на кровати новобрачных «подвес», шитый «кругами». Напомним, что в русской свадебной лирике жениха и невесту величают «светлый месяц» и «красно солнышко» , «князем» и «княгинею». В народе так же называют солнце и луну.
На пасху и Ильин день, связанные в народном сознании с празднествами в честь солнца, в Каргополье «завивают кудри». Из пресного теста с большим содержанием яиц раскатывается круг — «сочень». От краев к центру он надрезается и очень напоминает «солнышко» на наших вышивках. «Сочень» опускают в растопленное горячее масло, где он завивается в клубок янтарного цвета . «Златокудрым», «витым — кругло-витым» называли в народе солнце.
«Кудри» были тесно связаны и со свадебной обрядностью, Так, на следующий день после свадьбы теща привозила зятю «хлибины» (угощения), и среди них обязательно должны были быть «кудри». В с.Тихманьга на «буженье» после брачной ночи кудри подносили лишь одной молодухе. А в с. Хотенове роженице «на кашу» наряду с пирогами подавали все те же «кудри».
Представление о плодородии в народном сознании было тесно связано и с луной — месяцем. Крестьянин верил, что луна влияет на развитие растений. Земледелец обращался к молодому месяцу с мольбой об урожае. К лунным периодам деревенские жители приурочивали полевые и домашние работы. «Добро сеять в полном месяце», — говорит крестьянин. Верили, что если посеешь в новолуние, хлеб будет скоро расти и зреть, но колос будет не богат зерном.
В то же время хлеб, посеянный в полнолуние, хоть и растет медленно и стеблем короток, зато ядрен и обилен зерном . Чтобы уродился долгий и волокнистый лен, его сеют в те дни, когда в небе стоит молодой месяц. В каргопольской деревне даже косы девушкам подстригали, лишь когда месяц шел на прибыль. Существовало поверье, что если подстрижешь в другое время, волосы будут плохо расти, посекутся и полезут.
Изображение месяца вырезали и рисовали на швейках. В дер. Река хозяйки на святки пекли «месяцы», и девушки загадывали на них о суженом.
В Ошевенской и Нифонтовской волостях женщины носили также «золотые платы» с изображением месяца, луны и звезд . В других же волостях на таких платах вышивали лишь отдельные солярные мотивы.
Каргопольский шитый месяцеслов сформировался в кругу народных представлений и верований, корни которых уходят глубоко в недра дохристианских верований славян. Рассмотренные нами вышивки, как мы уже отмечали, являются помесячной росписью года. И в крестьянском быту они, возможно, были не только декоративным украшением одежды и полотенец, а в первую очередь верным помощником в годовом обиходе земледельца. Шитый месяцеслов напоминал и о сроках полевых работ, и о времени посева и сбора урожая.
Наряду с шитым существовал более древний устный месяцеслов, который имел множество поправок и уточнений в зависимости от погодных условий. Так, например, о начале сева ярового овса в дер. Река говорили: «На какой неделе великого поста осыпается хвоя с елки, на той неделе после пасхи можно начинать и сев».
Первый сев производился полмесяца спустя после прилета жаворонков: «Сей в грязь, будешь князь». Посадку же лука начинали до цветения черемухи и только в тот день, когда ветер дул с запада (как здесь говорили, «поперек дороги»), или уже после цветения черемухи. Но эти сроки надо было заранее определить по тем же приметам, по которым узнавали, каким будет лето. Так, если ожидался сухой год, лук сажали в первый срок, дождливый — во второй.
Особенность каргопольского шитого месяцеслова еще и в том, что он привязан к условиям северного края и отмечает основные периоды, связанные с культивированием озимой ржи.
Бытование шитых месяцесловов именно в Каргопольском уезде связано с основным занятием местных крестьян — хлебопашеством.
Крестьянские наделы на 1912 г. составили здесь 48,9% всех земель уезда. 67% полей было с удобренной почвой (самый высокий процент по губернии). В Олонецкой губернии земли Каргополья считались наиболее плодородными. Под посевами озимой ржи здесь было занято 42,3% земель Обычным здесь считался урожай ржи сам-5. Но на лучших землях он доходил до сам-20. В одном колосе насчитывалось до 70 и более крупных зерен. Почти ежегодно Каргополье продавало до 10 тыс. четвертей муки в Вытегру, Пудож, Петрозаводск, Повенец, в Архангельскую губернию. Каргопольская земля считалась хлебной житницей Олонецкой губернии.
Шитый месяцеслов отражал чаяния жителей этого края — стремление к высокому урожаю на своих нивах.
В заключение хочется отметить, что наш шитый месяцеслов имеет родственную связь с изображенным на древнеславянском сосуде календарем, содержание которого прочитал Б. А. Рыбаков . В нем, как и в каргопольском шитом месяцеслове, важное место уделено периодам роста и вызревания хлебов. Отмечено время появления всходов и уборки урожая. Как и на нашем месяцеслове, там выделены 4/VI —Ярилин день, 24/VI — день Ивана Купалы, 20/VII — Ильин день.
Г. П. Дурасов
Месяцеслов. Схема из книги Б.Рыбакова, «Язычество древних славян».
Хорошо «читаемы» следующие праздники (по Б.Рыбакову):
Знаки № 6-8 — около 24 марта — Комоедицы и Масленица (дохристианская).
Знаки № 10 и 11 — середина и конец апреля — Юрьев день и Ляльник.
Знак 33 — конец октября — праздник Макоши Пятницы.
Этнографы проводят параллель между «месяцами» или кругами с резными деревянными календарями. Последние представляли собой бруски из дерева, на которых ежедневно делали зарубы. Напротив праздничных дней изображали специальные символы — чаще всего использовалось изображение креста, который испокон веков, еще до прихода христианства, всегда соответствовал солнцу и огню.
Вероятно, в основу первых деревянных календарей и вышивки положен один принцип исчисления, а отмеченные в нем праздники — это вовсе не церковные даты, а важные вехи, связанные с посевом и сбором ржи, прилетом птиц и проч. — все то, что имело первостепенную роль в жизни крестьянина.
Впрочем, большинство из них так или иначе было впоследствии встроено и в церковный календарь, что породило целую плеяду церковно-народных дат и праздников, где одно уже не отделимо от другого («Марья — зажигай снега, заиграй овражки», «Екатерина-санница», «Никита-водопол», «Федул-ветряник» и проч.)
Итак, в традиционных вышивках-месяцесловах в центре композиции — символ солнца («заюшка», крест, или крест с загнутыми концами), или реже — лунница, что указывает нам на привязку всего календаря к ходу небесных светил.
От центра расходится 12 лепестков — по количеству месяцев в году, которые затем обрамляются «кольцом» со счетом недель. А уже неделям соответствуют различные символичные элементы — крест в круге, сердце, петля, спираль, которые соответствуют определенным праздникам народного календаря. Вся композиция в целом одновременно напоминает сюжеты вышивок иных регионов страны, посвященные «мировому древу».
Какие же календарные праздники отмечены на этом календаре?
22 июня, вершина Лета, Летний Солнцеворот. Праздник Купало, Бога Летнего Солнца, следующий сразу за днём ужасного Скипер-Змия. Какое счастье, что с этим праздником любви и поиска волшебного цветка папоротника все согласны! Редкое единодушие.
22 сентября. Осеннее Равноденствие. Праздник Оусеня, Таусеня, Авсеня, наступающий после праздника осенних Дедов. Закрытие Сварги. Здесь уже наступает размолвка, ибо рвутся некоторые из нас праздновать новый год. Смысл, конечно, в этом есть. Еще стоят погожие деньки, и закрома полны, а работа уже на поле - даче-огороде основная сделана. Как не погулять, не попеть да поплясать? Но не все одобряют Новый год, на зиму глядя. Но праздник осени – то природный. Будем ему рады!
22 декабря так и хочется приветствовать Коляду, Бога Молодого Солнца, особенно после ночи Чернобога. Но мешают все эти суетные подготовки к 1 января, завершение официального года, последние попытки подстроиться под оживление новогоднего спроса. Да и против государственных выходных кто ж спорить будет! И смазываются веселые колядки в конце декабря, и умело переносятся на начало января, и теряется смысл, связь и истинное значение.
И вот 22 марта, что приближается к нам в мерном ритме, заданным самой Природой. Весеннее Равноденствие, как важно надувая щеки, говорят ученые мужи.
Праздник Велеса, Бога Мудрости и Чародейства, проводы Морены и настоящая Комоедица, говорят те, кто следит за Солнцем. Появление Авсеня, Бога Весеннего Солнца. Открытие Сварги.
Праздник Новолетия, как его праздновали до шестнадцатого века, говорят другие.
Четыре праздника Солнца
22 декабря - зимний Солнцеворот Ночь Чернобога/Колядки.
Праздник Коляды, Бога молодого Солнца
22 марта - весеннее равноденствие
Проводы Морены/Комоедица (Славянское Новолетие). Открытие Сварги.
Праздник Ярило, Бога Весеннего Солнца
22 июня - летний Солнцеворот День Скипер-Змия/Ведьмин День/Купальская ночь.
Праздник Купало, Бога Летнего Солнца
22 сентября осеннее равноденствие Осенние Деды/Поморское Новолетие. Закрытие Сварги.
Праздник Авсеня, Бога Осеннего Солнца.
Четыре сезонных праздника
4-11 февраля начало Весны
Судилище над Мореной/Малые Велесовы Святки.
Велесова Стреча
5-11 мая начало Лета
Вешние Деды/
Стреча Даждьбога
1-7 августа начало Осени
Победа над Скипер-Змием. Перунова Стреча
1-3-9 ноября начало Зимы
Велесова Ночь/
Макошина Стреча
Шестнадцать праздников Малых Богов
7-19 января Большие Велесовы Святки. Праздник Предков
28 января Зимние Кудесы. Праздник Домового
16 февраля День Кикиморы
9 марта Сороки. Праздник Духов - птичьих предков
3 апреля Водопол. Праздник Водяного
16-22 апреля Первые Русалии. Лёльник. Ярилин День.
26 мая Кумление. Праздник Кукушки, потворщицы Живы
26 мая-2 июня Зеленые Святки. Праздник Русалок
5 июля Праздник Месяца.
27 июля Чуров день. Праздник Предков
22 августа Праздник Лешего
14 сентября Змейник осенний. Праздник змей, потворщиц Велеса
4 октября Проводы Лешего
21-27 октября Осенние Деды. Праздник Предков
21 ноября День Дворового.
06 декабря Зимний Яр. День Духа Зимы.
На сегодняшний день соответствие элементов вышивки некоторым ключевым датам и праздникам установлено довольно точно. Кроме того, при сравнении с резными деревянными календарями оказывается, что месяцесловы им полностью соответствуют — и те и другие фиксируют сроки проведения основных полевых работ непосредственно в Каргопольском районе. Также наблюдается сходство этих двух систем с орнаментами некоторых древних глиняных сосудов, принадлежавших славянским племенам, что говорит о том, что этому календарю как минимум несколько сотен (а, может, и тысяч?) лет.
Основная задача создания шитого календаря заключалась в том, чтобы обеспечить каждую семью наглядным подручным календарем, напоминающем о самых важных этапах и вехах крестьянского труда — причем, именно с учетом погодных особенностей севера и примет, характерных для данного региона, а также в привязке к солнечным и лунным циклам.
Вышивки-месяцесловы стали наследием не только русской, но и мировой культуры. Они наглядно демонстрируют представления наших предков о бесконечной повторяемости природных явлений и представляют одновременно эстетически прекрасную, но в то же время сугубо практичную вещь, ориентированную на то, чтобы человек жил и процветал, следуя этим природным ритмам.
В наши дни на Русском Севере все еще можно встретить мастеров, хранящих секреты народной вышивки. А, значит, традиции до сих пор жива.