Праздник Вознесения Господа нашего Иисуса Христа — событие, которое, если вдуматься, превосходит меру разума человеческого.
Свидетели на Елеонской горе
Представим себе Елеонскую гору, где собраны ученики. Мы видим, как Господь поднимает Свои пречистые руки и крестообразно, по-архиерейски, благословляет их. Видя Его благословение, ученики чувствуют присутствие своего Небесного Учителя, чувствуют, как их укрепляет изнутри некая сила. И вдруг они видят, что Он начинает отрываться от земли. Его тело поднимается все выше и выше, а Он, возносясь, продолжает благословлять Своих учеников. В итоге они видят Господа, тело Которого в высоте, вдали, превращается уже просто в некую точку. И они стоят и ждут. Возможно, у них была мысль, что Господь сейчас вернется, что Он просто временно исчез, как исчезал в те сорок дней, являясь им воскресшим из мертвых.
Но вдруг являются им ангелы и говорят: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Из этих слов родилось предание, что Христос, когда во второй раз вернется, придет в то же самое географическое место — на Елеонскую гору. Там станут Его пречистые стопы. Он вскрикнет, ангелы вострубят, воскреснет человечество и предстанет на Страшный суд. Но пока до этого еще далеко. Мы видим, что ученики так бы и стояли, и ждали, пока Господь не вернется, если бы ангелы их немного не отрезвили. И Сам Христос говорил им оставаться в Иерусалиме, «доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). И вот, уже после повеления ангелов, ученики идут обратно в Иерусалим, где пребывают в Сионской горнице. Будучи запертыми, они там молились и ожидали Святого Духа.
Духовный путь Церкви: от Пасхи к Пятидесятнице
Сегодня то же самое происходит и с нашей Святой Церковью. Все эти сорок дней, после отдания праздника Пасхи, Господь особенным образом пребывал среди нас на земле. Мы чувствовали эту радость Воскресения Христова, немыслимую поддержку, чувствовали, что Господь рядом, — как чувствует себя ребенок, которого постоянно носят на руках родители. Но за эти сорок дней наша душа окрепла и подросла, так же, как могут окрепнуть ноги ребенка, которому исполнился годик, и его уже не носят на руках, а ставят на ноги, чтобы он пытался сам делать свои первые робкие шаги, чтобы самостоятельно жить.
И вот так же Господь, как Он покинул тогда учеников, Он и нас в этот период как бы покидает. Но как Он, улетая на небо, чтобы там воссесть одесную Отца, продолжал благословлять учеников, так и это Его благословение Церкви никогда не закончится. Господь, видимым образом как бы покинув нас, но все равно оставил Свое благословение, которое имеет силу хранить нас от всех козней лукавого.
Призыв к духовному напряжению
Что же нам делать в этот период? Нам нужно немного духовно напрячься, чтобы подготовить свою душу к принятию Святого Духа, как готовились тогда ученики. Они все находились в Сионской горнице, у них был некий страх, потому что иудеи и язычники были против них настроены. И вот так же нам нужно в горнице своего сердца сосредоточить свой ум и находиться умом именно там, чтобы наши мысли были о небесном. Господь вознесся, чтобы наш разум оторвать от земли, оторвать от тленного и временного.
Очень часто после Пасхи мы духовно расслабляемся. Если в период Великого поста мы старались думать только о Боге, о вечности, о своей душе, то после Пасхи у нас происходит некое состояние расслабленности. Но сейчас этот период закончился, и Господь говорит, что для получения Святого Духа нужно немного напрячься. Этот период обязывает нас к духовному напряжению, чтобы мы были внутренне сосредоточены и понимали, что скоро на нас сойдет Святой Дух, так же, как Он сошел тогда на святых апостолов.
Подготовка к принятию Святого Духа
Но нам нужна подготовка. А подготовка именно в этом и заключается: мы свой ум устремляем от земли на небо, так же, как и Господь взошел от земли на небо. По толкованию преподобного Максима Исповедника, Господь возносился девять дней, чтобы все девять ангельских чинов поклонились Его человеческому естеству. И вот Он вошел в славу Самой Троицы, где Он был всегда как Бог, и там стал как Человек. Его тело стало максимально пронизанным запредельной Божьей силой, Божественной благодатью.
Господь, воссев одесную Отца, хочет нам сказать, чтобы мы «о горнем помышляли, а не о земном» (Кол. 3:2). Именно через помышление о Небесном, через возношение ума от земли на небо, и происходит эта подготовка к принятию Святого Духа. Человек, который своим умом закопался чисто в земных делах, свое сердце марает, и оно пристращается ко всему временному. А если оно прилипло к земле, то становится не способным к принятию Святого Духа.
Этот период дан нам Господом, чтобы мы отлепили свое сердце от земли, чтобы мы немного оставили все свои земные заботы и хлопоты, которые до самой смерти не закончатся. Чтобы мы умом подумали о вечности, о том, на какую высоту Господь вознес любого человека. Он нас фактически уравнял нас с Самим Собой. То, чего хотели достигнуть Адам и Ева без Бога, съев запретный плод, как им обещал дьявол — «будете, как боги» (Быт. 3:5), — теперь исполнил Христос. Он обожил человеческое естество, посадив его одесную Отца.
Наше небесное гражданство
И вот Он нам напоминает: «Я вас возвысил. Вы теперь не перстные, не земные, вы теперь небесные». Это напоминание нам, что мы — граждане неба, что наше отечество — на небесах (ср.Флп. 3,20), что наше сердце должно быть направлено горé (ввысь). Через это правильное направление своего сердца Церковь и хочет нас духовно «встряхнуть» и подготовить к принятию Святого Духа.
Господь нас как бы немного отпускает сейчас. Мы теперь сами должны, как уже взрослые, ходить по стопам заповедей Его. Понятно, что можем где-то упасть, где-то не выдержать, будут какие-то искушения. Да, Господь нас немного отпускает, но Его благословение всегда пребывает с нами. Если мы будем внутренне сосредоточены умом на Небесном, то мы очень плодотворно пройдем этот период и с радостью получим долгожданную благодать Святого Духа, которая наши души обновит, окрылит и даст нам внутренние силы для дальнейшего пути.
День Святой Троицы: Сошествие Духа и рождение Церкви
В день Святой Троицы Церковь прославляет одно из величайших событий. Особенной торжественностью, всем внешним, что мы видим в храме, она стремится напомнить нам о том дне, когда ученики Господа нашего Иисуса Христа наполнились подлинной, настоящей жизнью.
Зелень — символ животворящей силы
Символом этой новой жизни служит зеленый цвет. Храм украшен березами и травой, священники облачены в зеленое — эта цветущая зелень, это пастбище, символизирует жизнь. Действительно, Дух Святой, сойдя на учеников, наполнил их изнутри подлинной жизнью. Он сделал их способными жить для Бога: быть кроткими, любвеобильными, мужественными и решительными, готовыми на страдания и смерть за веру в Святую и Животворящую Троицу.
Видимое чудо для первых христиан
Сошествие Святого Духа на апостолов было уникальным и видимым событием. Господь явил его в виде огненных языков, чтобы первые представители Церкви четко увидели, что на них сходит благодать. Это был «шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» (Деян. 2:2), и явились им «разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2:3). Этот же Дух сходит и на каждого из нас в таинстве Миропомазания, хотя для нас это и невидимо. Мы принимаем это на веру, зная, что получаем тот же дар.
Сойдя на учеников, Дух Божий даровал им и чудесную способность проповедовать о Христе на разных языках. Сами апостолы, возможно, славили Бога, произнося неописуемо высокие слова богословия, о которых без Духа Святого не могли бы и помыслить. А люди, пришедшие из разных областей, говорившие на разных наречиях, «каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян. 2:6), и понимали, и удивлялись.
Почему Дух сошел только после Вознесения Христа?
В этом событии заключен глубочайший смысл. До пришествия Господа в мир — до Его Рождества, крестной смерти и славного Воскресения — человеческий род пребывал в смерти, тлении и внутреннем распаде. Человек не мог наполниться Святым Духом, пока Сам Бог не пришел в этот мир и не избавил нас от греха. Ибо Дух Святой — это Дух жизни, Дух истины, Царь Небесный, и входит Он только в природу человеческую, очищенную от скверны.
Своей смертью на Кресте, Воскресением и Вознесением Господь очистил наше естество и поднял его на неимоверную высоту. Его человеческая природа, воссевшая «одесную Отца» (Символ веры), достигла максимального обо́жения. Но это обожение необходимо было передать и людям. И вот, Тело Христово, пребывающее в славе Святой Троицы, от Себя раздает дары Святого Духа. Когда Дух сходит на учеников, Он, словно невидимая вервь (веревка), соединяет их с Телом Христовым, приобщая к святости и безгрешности. Так Дух Святой делает нас частью единого Тела Церкви.
Огонь очищающий и голубь кротости
Почему же Дух сошел в виде огненных языков? Потому что огонь выжигает из человека всяческую неправду. На Самого Христа Дух Святой сошел, как мы помним, «в телесном виде, как голубь» (Лк. 3:22), чтобы показать нам, насколько кроток, смирен и чист Господь, ведь в Его природе не было ничего, что нужно было бы очищать. В нашей же природе были страсти, грехи и скверна первородного греха. Дух Святой очистил апостолов и наполнил их Божественной силой.
Они почувствовали полноту жизни — то состояние, когда Бог находится в них, живет внутри них и ими управляет. И только после этого апостолы вышли на проповедь. Причем не сразу: более десяти лет они пребывали сначала в Иерусалиме, и лишь потом Господь послал их ко всем народам. И, исполнились на них слова псалма: «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18:5).
День Святого Духа
В день после праздника Святой Пятидесятницы, который по-другому именуется Днем Святой Троицы, Святая Церковь отдает особые почести третьему Лицу Святой Троицы — Духу Святому. Этим подчеркивается Его Божественная природа и особая роль в деле спасения человеческого рода.
Действие Духа Святого в нашей жизни
Потому что сейчас на земле с христианской Церковью особым образом пребывает Святой Дух. Он находится с нами хоть и невидимо, но ощутимо. Он нас направляет, очищает, освящает, руководит нами, помогает нам молиться, как говорит апостол Павел: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Он призывает нас к покаянию, учит нас добродетелям, обличает нас в грехах, тревожит нашу совесть. И самое главное — Дух Святой в нашем сердце возжигает любовь к Богу, к Троичному Божеству в едином существе, и вызывает в нас любовь ко всему Божественному творению, возбуждает в нашем сердце любовь к каждому человеку.
И чтобы нам понять, насколько важен Дух Святой в деле нашего спасения, обратим с вами внимание на то, в каком порядке в этом мире произошло спасение нас из состояния греха, смерти и вечной погибели.
Почему спасение совершалось постепенно?
Мы знаем, что Бог является существом абсолютным, совершенным, всемогущим, ни от чего не зависящим. Он вездесущ, всеведущ, всеблаг и всеправеден. И когда Господь что-то делает, Его дело совершенно и идеально. Оно реализуется сразу же, быстрее, чем доля секунды. Только лишь Господь что-то задумывает, Он тут же это реализует, и Его мысль становится реальным делом.
Но Господь действует Своим всемогуществом, учитывая состояние тех, кто создан по Его образу. Зная, что человеческий род от Него отпал, что помрачился наш ум, наша воля, наши чувства, что мы стали тленными, смертными и подпали под власть греха и демонов, Господь решает осуществить наше спасение постепенно.
Господь мог одним Своим изволением мгновенно избавить человеческий род от грехов, от смерти, от вечной погибели и от власти дьявола. Но очень часто, когда что-то происходит в нашей жизни быстро и легко нам достается, мы этого не ценим. Мы не видим ничего глубокого в том действии, которое совершается. Поэтому Господь, понимая, что творению необходимо время для обдумывания, что творению необходима некая медлительность, ради нас замедляет дело нашего спасения. Замедляет в том смысле, что совершает его в определенном порядке.
С чем это можно сравнить? Представим себе отца и маленькое дитя, которое лишь только ходит маленькими ножками по дорожке. Отец, как взрослый и совершенный, может довольно-таки быстро, взяв ребенка на руки, с ним куда-то прибежать. Но ребенок в таком случае не получит никакой пользы. Учитывая медлительность ребенка, отец может взять его за руку и постепенно с ним пройтись, очень медленно, так медленно, как ему не свойственно обычно ходить. Он может ради ребенка что-то замедлить, что-то ему объяснить, показать, «разжевать» и все разложить по полочкам. И тогда это запечатлеется в сердце ребенка. Он обратит на это внимание, это его поразит, он задумается, и это отразится в его сердце и в его душе.
То же самое касается нашего спасения. Человек по сравнению с Богом — как малое дитя. Если Бог творит все мгновенно и идеально, то человеку, чтобы сделать что-то прекрасное, необходимо время. Как и человек не может щелкнуть пальцами, и тут же из дерева у него появится какая-нибудь красивая, резная, декоративная вещь. Ему необходимо время. Это же касается дела нашего спасения.
Три этапа Божественного плана спасения
Поэтому спасение наше совершилось следующим образом.
1. Благоволение Отца. Отец Небесный, увидев, что мы от Него отпали, еще до творения мира, «прежде создания мира» (Еф. 1:4), предвидя это, благоволил и возжелал нас спасти. И когда человеческий род пришел в то состояние, когда все его зло вышло наружу, и когда явился на земле самый чистый, целомудренный человек — Божия Матерь, только потом благоволение Отца исполнилось на деле. Отец благоволил послать в мир Своего Сына Единородного, «чтобы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
2. Исполнение Сыном. Отец наше спасение задумал, а Сын это спасение осуществил. Он сделал все, чтобы нас спасти. Но необходимо было еще это спасение как-то преподнести нам, сделать его нашим. Спасение заключается в избавлении человека от первородного греха, в очищении от личных грехов, в том, что человек оправдывается, освящается, Богу усыновляется, обо́живается и с Богом примиряется, перестает быть Его врагом. Чтобы примирить человека с Богом, Сын Божий на Кресте за нас умер. Он заплатил Своей кровью за наши злые дела и распялся за них. Воскреснув, Он победил смерть, показав, что и мы можем эту смерть победить. И в Своем теле вознесся в небеса, и исполнил Свое тело максимальной славой. Тело Его вошло в славу Троицы и обо́жилось, максимально наполнившись Божественными энергиями.
3. Приобщение Духом Святым. И вот тело Христа, пребывая «одесную Отца» (Мк. 16:19), безгрешно, свято, прекрасно, бессмертно. Но необходимо было и нас к этому телу Христову как-то приобщить. Все, что есть в Нем — святость, правда, слава Божия, благодать, мир, безгрешность — это надо было как-то передать нам. Поэтому Сын посылает на землю Святого Духа, о Котором Он Сам говорил ученикам: «Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).
И Дух Святой, подобно бурной реке, берет из источника — из тела Христа, которое на престоле Троицы восседает, — Он черпает из него праведность, и святость, и безгрешность, и благодать, и Божественную славу. И все это начинает изливать на землю, на конкретных людей, начиная с апостолов в день Пятидесятницы, делая спасение, совершенное Христом, реальностью в нашей жизни.
Сошествие и действие Духа Святого
Дух Святой является апостолам в виде огненных языков. Он несется подобно ветру, показывая характер благодати Святого Духа. Ее характер стремительный. И апостолам передается праведность, святость и слава Божия, которой наполнен был Христос. И вот это спасение, совершенное Им, усваивается нам.
Дух Святой и до сих пор продолжает Свое дело. Апостолы рукоположили священников, епископов и передали им этот дар Святого Духа. Этот дар передается из поколения в поколение в Православной Церкви для того, чтобы каждому из нас Духом Святым прививалась Божественная правда, святость, безгрешность и Божественная слава. Чтобы нам это привилось, чтобы мы это спасение получили, усвоили, реализовали, чтобы оно нами было получено в полноте. Вот в этом и заключается роль Святого Духа в деле наше спасения.
План спасения и роль Лиц Святой Троицы
Итак, Отец Небесный захотел нас спасти. Послал Сына, Сын это спасение совершил, сделал всё для нашего спасения. А теперь это спасение нужно было еще и передать нам. И Дух Святой сошел и передал эту бурную реку святости. С неба, с высоты небес, как бурная река, Он принесся на землю. И соединил апостолов, а через них и нас, удивительным образом с тем Телом Иисуса Христа, которое находится за пределами мира, и мы стали причастны Его Телу, стали членами Его Тела. Хоть и находимся мы сейчас здесь, но каждый из нас — это часть Тела Церкви. Мы находимся хоть и не за пределами мира, но мы уже невидимым образом, как бы некой ниточкой, Духом Святым соединены с этим Телом Христовым.
Работа Духа Святого в душе верующего
И Дух Святой до сих пор продолжает работать, трудиться в нас. За нас ходатайствовать, ашу душу омывать, нас утешать, очищать, освящать и вести нас к покаянию и спасению. Дух Святой занимается тем, что, живя в нашей душе и в нашем теле, как в Божественном храме («Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» — 1 Кор. 3:16), Он всю нашу жизнь исправляет. Все уродство нашей души. Потому что наша душа создана по Божьему образу, но этот образ исказился грехом, он изуродовался, испачкался. И вот Дух Святой через церковные таинства и через наш личный подвиг стяжания Святаго Духа всякий раз нас потихонечку внутренне реставрирует. Вот это Его главное дело — усвоить нам спасение, чтобы мы его получили, реализовали, стали использовать.
Пример для понимания
Это можно сравнить с тем, что, представим себе, мы кому-то задолжали и не знаем, что делать. Наш Отец решил: «Я избавлю своего сына от этого долга». И Он берет другого Своего Сына и говорит Ему: «Вот, иди и сделай всё, чтобы избавить от проблем твоего брата». И Он приходит и начинает делать всё, что нужно, чтобы избавить его от долга: собирает какие-то документы, продает имущество, и вот, все вопросы решены, и деньги уже на счету. Осталось только самому человеку эти проблемы решить. И вот потом уже Отец говорит: «А вот теперь ты, — обращаясь к третьему лицу, — иди к своему брату, передай ему все эти средства. И помоги ему, рядом с ним всегда будь и позаботься, чтобы он не расточил эти средства, а мудро управляй и подсказывай ему, что делать, чтобы этот долг погасить и его проблемы решить». И вот этот Помощник находится рядом с человеком и постоянно им руководит, помогая ему решить проблему греха перед Отцом своим Небесным.
При этом то, что совершено, оно совершено и Отцом, и Сыном, и этим Помощником. Все трое постарались, чтобы брату помочь. Но каждый сыграл свою роль. Отец возжелал помочь. Сын реализовал это. А другой, так скажем, взял и помогает человеку использовать все те средства, которые получены в результате деятельности Сына.
Конечно, этот пример человеческий. В Троице у нас нет такого, что есть Отец, Сын, а Дух Святой — это еще один Сын. Нет, конечно. Но это для того, чтобы было понятно, потому что в семье сыновья друг другу родны по природе. Так же и все три Лица Троицы — все они единый Бог. Каждое Лицо Святой Троицы исполнило особую роль в деле нашего спасения. Дух Святой лишь в конце веков, только после Распятия, Воскресения и Вознесения, это спасение нам принес и до сих пор продолжает с нами пребывать, нас спасать и вести нас в Царство Небесное.
Почитание Единосущной и Нераздельной Троицы
Вот поэтому Церковь и отдает почести Святому Духу, чтобы мы особым образом Его чтили, особым образом Ему молились. Но так как Лица Троицы находятся Друг в Друге, то, призывая Духа Святаго, мы одновременно призываем как Сына, так и Отца. Призывая Сына, мы одновременно призываем и Отца, и Духа. Призывая Отца Небесного, мы вместе с Ним призываем и Сына, и Духа, потому что это Троица Единосущная и Нераздельная. Зная величайшую роль Духа Святаго в деле нашего спасения, прославим этого Духа Святого вместе с Отцом, вместе с Сыном. Всю Троицу будем прославлять и кланяться Ей как единому Богу, но в трех Лицах.
Слава Тебе, Отче Святый и Безначальный! Слава Тебе, Сыне Единородный, совершивший наше спасение! И слава Тебе, Душе Святый и Преблагий, это спасение нам на землю принесший, с нами пребывающий, ведущий нас в Небесное Отечество.
Необходимость правильного учения о Святом Духе
Каждый православный верующий должен ясно знать учение Церкви о Святом Духе.
Человек, имеющий ложные представления о Нем, не может с Ним соединиться и стать Ему причастным. В мире существует множество еретических заблуждений: люди, называющие себя христианами, утверждают, что в них живет Святой Дух, но на деле это самообман и духовное обольщение. «Испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1).
В мире действует «дух злобы поднебесной» (Еф. 6:12), то есть дьявол. Многие через грех и страсти приобщаются его темной энергии. Не зная, что такое благодать Святого Духа, они ошибочно полагают, что находятся с Богом. Но это не так. Святой Дух — третье Лицо Святой Троицы. Святой Дух, являясь третьим Лицом Святой Троицы, по природе полностью равен Отцу и Сыну. Он ни в чем не меньше Их, ибо «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17). Он — Личность, способная сказать о Себе «Я». Это не безличная сила Бога, а Сам Бог в Его третьем Лице. Он бессмертен, самовластен, вездесущ, всеобъемлющ, всезнающ, всемогущ и премудр. Он подает всему жизнь, раздает дары чудотворений, является источником мира, кротости, смирения и любви. «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Источником всех добродетелей является Святая Троица, но Господь подает нам эти дары через Сына в Святом Духе.
Причастие и действие Святого Духа
Благодаря Боговоплощению Христа мы можем причащаться Его Тела и Крови, соединяясь с Ним. А поскольку с Телом и Кровью Христовыми соединен Святой Дух, пребывающий в Сыне и исходящий от Отца, то через Сына мы и наполняемся Святым Духом, ведь «кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
Личное свойство Святого Духа
У Святого Духа есть личное свойство, отличающее Его от других Лиц Троицы:
Он от Отца исходит, тогда как Сын от Отца рождается.
«Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин. 15:26). Это непрекращающийся, вечный процесс: всегда существовали Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, и Дух всегда исходил, исходит и будет исходить от Отца. Это свойство делает Его уникальной, неповторимой Личностью. Католическое учение о том, что Дух Святой исходит и от Сына (filioque), противоречит Священному Писанию и святоотеческому преданию, ибо у каждого Лица Троицы — свое ипостасное свойство. Эти истины открыты нам Церковью, святыми отцами и Священным Писанием, и именно их мы должны хранить.
Условия стяжания Святого Духа
Человек, имеющий неправые мнения и живущий по страстям, не может приобщиться к Духу истины. Дух Святой не может пребывать в теле, порабощенном греху, как сказано в Писнаия «в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Прем.1:4).
Именно поэтому нам бывает так трудно стяжать Святого Духа. Сколько бы мы Его ни призывали, если не готовим себя внутренне, Дух Божий не приходит. Представьте: человек зовет лучшего друга в дом, где беспорядок и смрад.
Даже любя хозяина, друг деликатно откажется войти. Тем более Святой Дух не войдет в душу, исполненную греха и нечистоты.
Нематериальная природа Святого Духа
Святой Дух духовен, то есть нематериален, как и вся Святая Троица. Он не имеет цвета, запаха, объема или иных материальных характеристик. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Святой Дух — это Сам Бог, третье Лицо Святой Троицы, источник жизни, любви и освящения. Чтобы Он пребывал в нас, необходимо очищать сердце от страстей, хранить веру Церкви и жить по заповедям Христовым. Тогда, по слову апостола, «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5).
Путь к Святому Духу: с чего начать?
И значит, для нас, чтобы стать приобщенными этому Святому Духу, необходимо начать с того, чтобы очищать себя покаянием. Покаяние с греческого (μετάνοια, метанойя) обозначает «перемена ума», перемена мировоззрения, когда мы исправляем непосредственно наши мысли о чем-либо, ведь любой грех начинается с мысли. И конечно же, чтобы стать причастным этому Духу Святому, нужно начать непосредственно с покаяния. Если в человеке нет покаяния, нет осознанности своей греховности, своей полной никчемности без Бога, то это уже шаг в сторону от Святого Духа.
Очищение ума — сосуд для благодати
Кроме покаяния, человеку необходимо очищение ума. Наш ум очищается через то, что причастно Святому Духу. А причастна Святому Духу та информация, которая записана в Священном Писании, в книгах святых отцов, в постановлениях Вселенских и поместных соборов Православной Церкви, которая есть в текстах богослужений. И вот ум наш, слыша всё это, он очищается.
А если ум становится чистым, то Дух Святой может наш ум начать преображать. И через ум постепенно начать наполнять всего человека. Вот это самое важное в духовной жизни — хранить чистыми свои мысли и сердца. Как учит Писание «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим.12:2). «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23).
Сугубо христианская практика непрестанной Иисусовой молитвы именно она дает человеку совершенное очищение его ума. Вот поэтому в истории Церкви наиболее преисполненными благодатью всегда были монашествующие, которые отреклись от этого тленного мира, от имущества, от житейских попечений и предали себя и всю жизнь свою Господу нашему Иисусу Христу. Мы, как миряне, не можем в такую же меру отречься от всего этого внешнего. Но мы можем хотя бы иногда вспоминать об имени Божием, очищать свой ум. Потому что, если в него будет попадать информация, не одухотворенная Божиим Духом и благодатью, то ум наш будет засоряться, он будет мутнеть. И никогда мы не станем таким образом причастниками Святаго Духа.
От чистоты ума к добродетели
Вот именно с этого нужно начинать. А только потом, когда наш ум чистый, мы уже тренируемся в добродетелях: в милосердии, в любви, в бдении, в длинных молитвословиях, в поклонах, чтобы через эти духовные аскетические подвиги смирить свое тело и изнутри себя очистить и приобщиться благодати Святого Духа.
Наша главная задача
Поэтому в день Святого Духа будем об этом помнить. Наша обязанность — всегда себя очищать, чтобы Дух Святой в нас вошел. Чтобы не было такого, что мы поем:
«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны».
Просим, чтобы Он в нас вселился, очистил, а сами мы над собой не работаем и, по сути дела, не хотим очищаться.
Вот, это главная наша задача — постоянно находиться в этом процессе. Пусть нам Господь поможет в этот день быть верными Святому Духу. Освободим наше сердце от земных пристрастий, от этого тленного мира, от греховных помышлений, чтобы в него вошел Дух Святой, нас переквасил, преобразил и сделал нас сосудами благодати Святого Духа.