В праздник Святой Троицы приведу три важных изречения, которые я постепенно копила в течение последнего года.
«Если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной», - писал Ф.М. Достоевский в письме Н.Д. Фонвизиной, отбывая наказание в Сибири в 1854 г.
«Есть Троица Рублёва, следовательно, есть Бог», - говорил Павел Флоренский (1882-1937) - священник Русской православной церкви, богослов, философ.
Третьим абзацем приведу молитву "Царю небесный", услышанную сегодня в праздник Святой Троицы на службе:
«Царю́ Небесный, Уте́шителю, Ду́ше истины, И́же везде сый и вся исполня́яй, Сокровище благи́х и жизни Подателю, прииди́ и всели́ся в ны и очисти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, души на́ша» - со дня Святой Троицы и до Пасхи это молитва читается еженедельно, как я поняла. Очень хорошая статья про это молитву.
Теперь я хотела бы вспомнить свой визит на выставку в Центр Искусств Москва (мой любимый музей в Москве) на выставку "Святая Троица. Иконы XVI – начала XX века из частных собраний" в 2025 году.
Хочу сразу отметить ключевой момент. Величайшая икона Андрея Рублева "Троица" была написана в 15-м веке в период междуусобиц на Руси.
До этого, иконописцы изображали на иконе более конкретный сюжет, так называемую «Ветхозаветную Троицу» или «Гостеприимство Авраама». Этот сюжет рассказывает о том, как как три ангела явились Аврааму у дубравы Мамре. Авраам радушно принял гостей, велел Сарре сделать пресные хлебы и отдал отроку приказание заколоть «нежного и хорошего» теленка. В тот день странники сообщили Аврааму и Сарре два известия:
1. Рождение долгожданного сына Исаака.
2. Предстоящее уничтожение Содома и Гоморры Божьим судом.
После "Троицы" Рублева иконопись стала более лаконична, но гораздо ближе к сути: на иконах уже нет ни Авраама, ни Сарры, на фоне уже не дуб Мамврийский - а древо вечной жизни, не конкретный дом — а образ Божьего домостроительства. Три ангела восседают на престоле, а перед ними — чаша с головой тельца. Это образ Предвечного Совета - безначальный, вневременный замысел Бога о мире.
"Три Ангела сидят за столом, на столе чаша, в чаше виднеется голова жертвенного животного и Ангелы смотрят друг на друга, как бы советуясь, совещаясь между Собой, кто из Них станет вот этой жертвой – Агнцем Божиим. И когда принимается решение, что второе Лицо Святой Троицы пойдет в мир для того, чтобы стать этой жертвой, чтобы спасти этот мир, тогда уже после этого принимается решение о творении самого мира, то есть промысл Божий как бы первичен, а акт творения – вторичен», - протоиерей Александр Глебов.
Будучи на выставке я никак не могла отойти от этой иконы:
На иконе Троица изображена в трех лицах: Христа-средовека (человека средних лет), Бога Отца (Саваофа) в облике седовласого старца (образ основан на тексте видения пророка Даниила: «…воссел Ветхий деньми; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь») и Святого Духа в образе голубя в сиянии славы между ними. Изображение трона, состоящего из херувимов, соответствует пророчеству Исайи: «Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на херувимах». По сторонам от Троицы изображены Богоматерь и Иоанн Предтеча (Креститель). Святую Троицу окружают символы четырех евангелистов в виде животных. Приверженцы новой веры почитали следующее соответствие: ангел (Матфей), орел (Иоанн), лев (Марк), телец (Лука). Однако в данной иконе Марка олицетворяет орел, а Иоанна – лев, что указывает на старообрядческий заказ, поскольку старообрядцы почитали изображение тетраморфа, основанное на толковании Иринея Лионского II века. Такой извод Святой Троицы носил апокалиптический характер и сформировался в конце XV века. Подобные изображения именуются также «Сопрестолие» и «Отечество».
Темно-зеленый фон полей - характерная черта костромских икон.
Ангелы держат в руках длинные жезлы - атрибут ангельского чина, напоминающие о пройденной ими длинной дороге путников. Они направляют жезлы к своим атрибутам: средний указывает на раскидистый дуб Мамврийский, левый показывает на палаты - Дом Авраамов, правый на возвышающуюся над ним гору. Эти реалии библейского повествования, напоминающие о месте явления путников, в то же время являются емкими христианскими символами:
- Осеняющие палаты - знак Премудрости, божественного Домостроительства Бога Отца,
- Дуб над головой среднего ангела - древо Жизни, символ страдания и воскресения Христа.
- Гора - древнейший символ всего возвышенного, образ восхождения духа. На ней происходят все важнейшие события Ветхого и Нового Завета.
Икона иконописного центра Палеха «Троица Ветхозаветная в деяниях», датируемая первой четвертью XIX века, принадлежит к классическому направлению палехского письма, о чем свидетельствуют изысканная миниатюрная живопись; колорит, построенный на сочетании охры, киновари, бирюзового и синего цветов; золотой фон с охристыми полями и богатая киноварная рамка с орнаментом.
Помимо изображения Троицы по центру, в верхней части слева - Авраам ведет своего сына Исаака на заклание, жертвоприношение Авраама, справа - гибель в огне города Содома, жена Лота превращается в столп, шествие Лота с дочерьми, ведомыми ангелами. В святоотеческой традиции трапеза ангелов - прообраз Тайной вечери установления на ней таинства Евхаристии.
Формирование такой повествовательной композиции связано с правлением Бориса Годунова (1598 - 1605) и возведением в то время Троицких соборов. Извод с гостеприимством Авраама был популярен у мастеров Оружейной палаты и получил распространение в искусстве Палеха Владимирской губернии.
Икона «Святая Троица (Гостеприимство Авраама)» 1700-х годов относится к уникальным по сохранности и редким по иконографии русской школы иконописи Нового времени.
Со второй половины XVII века русская иконопись начинает трансформацию стиля под влиянием западноевропейской живописи. Манера получила название «Фряжской» (от слова «Фряги», «фряжцы» - выходцы из южной Европы) или живоподобие. Флагманом развития нового искусства стала Москва, точнее - иконописная мастерская при Оружейной палате Московского Кремля. Лики святых, трактовка пространства и природы стали более натуроподобными. В XVII веке иконописцы уже не понимали канон и иконописный стиль Андрея Рублева, принятые в качестве образца, поэтому начинается процесс обновления живописи.
В Успенском соборе Московского Кремля представлена очень похожая икона Троицы XIV века, полностью переписанная Тихоном Филатьевым в 1700 году по распоряжению патриарха Адриана в соответствии с новой живоподобной манерой. Икона из Кремля близка к данной иконе по манере и иконографии.
Очевидно, что она была написана либо одним и тем же лицом (знаменитым иконописцем Тихоном Филатьевым), либо представленный образец из частного собрания был создан мастером Оружейной палаты, знакомым с творчеством Филатьева.