Нравственное учение Христианства и Коммунистические идеи, распространявшиеся на территории нашей страны в разное время, имели, по своей сути и содержанию похожие задачи – сделать человека счастливым. Правда, при этом необходимо было пройти через определённые трудности и испытания, выдержать муки и страдания, чтобы в конце концов обрести счастье и покой. Можно было всего этого избежать, если вести жизнь праведную, либо соответствующую “Моральному кодексу строителя коммунизма”. При этом, существовавшие прежде верования русского народа одинаково отвергались, как представителями Церкви, так и строителями Коммунизма.
Крещение Руси и Великий Октябрь произошли не на пустом месте, а случились с народом, имевшим в те времена собственные устоявшиеся религиозные верования и представления о жизни. Были конечно и трудности, но существовала также и радость бытия. В связи с таким положением вещей, известные нам письменные напутствия проповедников Христианства, а также идеологов Коммунизма, исключали всякое насилие и призывали только лишь убеждением и разъяснениями склонять народ к добровольному отказу от прежних верований и приобщать его к новому, ведущему к счастливой жизни в будущем. К тем, кто не соглашался идти в светлое будущее и не мог расстаться с “языческими суевериями”, либо с “религиозным мракобесием”, предписывалось относиться с пониманием и не настаивать на своём.
Такие напутствия можно найти, как в Библии, так и в работах вождя мирового пролетариата В. И. Ленина.
О том, что человек должен приобщаться к Вере Христовой добровольно, говорится во второй части Библии – Новом Завете. В Откровении святого Иоанна Богослова, в главе 3 стих 20 находим следующие строки:
“Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.”
О ненасильственном принятии коммунистических идей построения справедливого социалистического общества с дальнейшим переходом в Коммунизм написано во многих работах Владимира Ильича Ленина. При этом, свое отвращение к религии он не скрывал, именуя её «самой гнусной из вещей».
При этом, В. И. Ленин утверждал, что религия уйдет сама по себе в ходе отдаления общества от несправедливости. Предполагался эволюционный процесс, при этом требовались компромиссы и определенная осмотрительность.
В преддверии событий 1917 года Владимир Ильич рассуждал о необходимости изолированного существования от светской власти всех религиозных организаций. “Мы требуем, – писал он, – полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием…” (ПСС. 5-е изд. т. 12. стр. 145). Никакое насилие не предполагалось.
После Октябрьской революции 1917 года В. И. Ленин возглавил Совет народных комиссаров, получил огромную власть в стране и, при этом, не мог оставаться в стороне от церковной политики большевиков. Выступая в 1918 году на I Всероссийском съезде работниц, разъяснял: “Бороться с религиозными предрассудками надо крайне осторожно: много вреда приносят те, кто вносит в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просвещения.” (ПСС. 5-е изд. т. 37. стр. 186).
“Но главным виделась не «голая атеистическая проповедь», а уничтожение социальных корней религии. Решающая роль отводилась улучшению жизни, в частности электрификации. Ленин надеялся, что электрическое освещение способно развеять в крестьянских душах «религиозный мрак».”
© Независимая газета. В.В. Вяткин. Был ли Ленин беспощадным врагом православной церкви.
Несмотря на указания “руководящих документов” о добровольном и ненасильственном принятии русским народом Христианства или идей Коммунизма, на практике, как говорится, “на местах” подобные рекомендации воспринимались не всеми проповедниками и агитаторами, и далеко не всегда. И если, Православная Вера и Коммунистическая партия, несмотря на все перипетии, смогли выжить в нашей стране, то дохристианские верования русского народа были практически полностью истреблены, как первыми, так и вторыми. В этом вопросе, служители церкви и строители светлого будущего оказались единодушны.
Заслуженный работник культуры Российской Федерации Баженова Александра Ивановна в своей книге “Мифы древних славян” (Саратов, 1993 г.) дала свою характеристику процессам происходившим на территории нашей страны во времена великих потрясений:
“Слово “культура” происходит от слова “культ” – вера, обычаи и традиции предков. Тот, кто забывает это, – не имеет права считаться культурным человеком.
До христианства и других монотеистических религий все народы были язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. У нас же [в России – прим. автора] отсчёт отечественной культуры, в лучшем случае, ведется от крещенин Руси [988 год], в худшем – с 1917 года [после Великого Октября]. И в том, и в другом случае древнейшая история народов, а, главное, – их воззрений на космос, природу и человека, исключаются из сферы знаний простых людей. В частности, о язычестве в школах не говорят ни слова. О язычестве не имеют представления не только ученики, но и учителя. А между тем школьную программу надо бы начинать со сказки, песни, мифов своих предков.
Делая вид, что у древних наших предков никаких воззрений, идеалов и культов не было, мы тем самым втискиваем понимание истории народа, и, особенно, его духовности, в прокрустово ложе дарвинизма, отрицающего всякую духовность (Божественное происхождение духа) человека и исследующего лишь его отобезъянью физиологию.
Язычество окружено, с одной стороны, тайнами забвения и многих утрат, словно древний затерянный и потому совершенно незнакомый мир. С другой – на него наложено негласное “табу”. Это последнее – явление вытаптывания, стирания из сознания людей исконной их культуры началось у восточных славян с введением христианства и не было отменено с пришествием на Русь безбожников [атеистов] в 1917 году. Поэтому, если кто относится к язычеству и к атеизму как к одинаково безбожным явлениям, – глубоко ошибается.”
“Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху. Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил язычество в христианство (путём иносказания, кодирования, намёка, переименования по созвучию или внутренней близкой сущности и т. д.), в конце концов народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создав уникальный сплав – Русское Православие.”
“Все нынешние споры о том, что лучше – язычество или христианство? – беспочвенны. Ну, допустим, язычество лучше. И что? Ведь его нет в чистом виде, в широконародной вере, в широком знании. Спросите у людей, кто знает, как называется славянский бог солнца? – никто не скажет. Также и христианство – его раскололи на множество течений: католичество, лютеранство, григорианство и т. д.
Единственно приемлемо для современного русского человека – вернуться к Русскому Православию. Но это не значит, что надо считать всё дохристианское негодным и никчемным. Язычество нужно изучать как древнейший период нашей культуры, младенческий и молодеческий период жизни наших пращуров, что укрепит наш дух, даст каждому из нас прочность духовно-национальной почвы, которая поможет выстоять в самые тяжёлые моменты бытия.”
Русское Православие формировалось на территории нашей страны в трудные времена и этот процесс шёл не всегда гладко. Но, несмотря на все сложности становления новой религии русского народа, именно Русское Православие стало той спасительной соломинкой, которая не позволила исчезнуть русской национальной идентичности во время лихой годины – многих веков монголо-татарского владычества, отбросившего развитие русского народа на столетия назад.
И прежде отсталая Европа, не познавшая того, каково быть под татарами, (благодаря гибели Руси, взявшей на себя всю тяжесть монголо-татарского ига) стала учить нас как строить, лечить, воевать и управлять государством. И пытается поучать нас, как жить, по сей день.
В феврале 1917 года взбунтовалась столица Российской империи, город Петроград. Голод, холод и усталость от ведущейся третий год войны привели к тому, что в столице империи возникла революционная ситуация, приведшая к падению монархии. Российская империя, созданная деяниями Петра Великого, и просуществовавшая почти двести лет, прекратила свой существование. По злой иронии, Российская империя начала сыпаться в городе, построенном самим Петром Первым и названным в честь апостола Петра, имя которого означает “камень”.
Петроград не стал тем камнем, скрепляющим империю Петра. Каменная твёрдость всё же проявилась в этом городе, но под другим названием – город-герой Ленинград. Спустя 24 года после петроградских голодных бунтов, осенью 1941 года город вновь познал все ужасы голода и холода. Вполне возможно, что Гитлер, окружая Ленинград кольцом блокады, рассчитывал на то, что горожане снесут власть в городе, как это уже было четверть века назад.
Но ленинградцы, несмотря на смертельный голод, холод, артиллерийские обстрелы и бомбежки с воздуха, проявили невиданную стойкость и отстояли свой город. Вера в идеи вождя мирового пролетариата, Советское правительство и Красную армию, стойкость рядовых коммунистов и беспартийных, мужество красноармейцев и краснофлотцев, сплотили весь советский народ вокруг настоящей твердыни на Неве, отстояв Ленинград в самых тяжелейших условиях, ценой почти миллиона человеческих жизней. Защитники города Ленина и Великого Октября сплотились вокруг коммунистической партии большевиков и выстояли, как выстоял весь советский народ в Великой Отечественной войне.
Перегибы были всегда и везде, как при становлении Христианства на Руси, таки и в Советской России (РСФСР), особенно во время Гражданской войны. В статье “Политическая и общественная деятельность высших представителей русской церкви (X – XV вв)”, опубликованной в журнале “Звонарь” № 8 за 1907 год, говорится:
“Язычество было еще сильно, оно не отжило еще своего времени у нас на Руси, оно сопротивлялось введению христианства; поэтому правительство принимает насильственные меры в деле распространения христианства, прибегает к огню и мечу с целью внедрения евангельского учения в сердца язычников. И служители Христа не вооружаются против таких средств; напротив, они их оправдывают и на трупах воздвигают крест Христов”.
Местами в нашей стране, навязывание Христианства или идей Коммунизма носило крайне жестокий характер. Русский и советский филолог-славист Николай Михайлович Гальковский в своей книге “Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси” (том 1, 1916 год) приводит следующие факты:
“О том, когда и как обращали в христианскую веру жителей Чудского, Ижорского, Ореховского и других уездов Новгородской земли, красноречиво рассказал в своей “Истории русской церкви” архиепископ Макарий (Булгаков). Узнав о том, что они, формально считаясь христианами, фактически “не переставали держаться грубых языческих суеверий”, новгородский архиепископ Макарий прибегнул к решительным мерам – типичным для миссионеров.
Он написал в 1534 году окружную грамоту и послал ее со своим иеромонахом Илией и двумя “боярскими детьми” (государственными чиновниками). Своим посланцам новгородский “владыка” велел “по всем чудским и ижорским местам, в селах, деревнях и лесах разорять и истреблять огнем языческие мольбища, дерева и камни”, а население кропить святой водой и “вразумлять”. Тех же, которые “останутся упорными и непослушными”, надлежало “брать и препровождать в Новгород на суд владыки и гражданской власти”.
Советская власть, особенно во время Гражданской войны, также особо не церемонилась со своими гражданами. Кандидат исторических наук Валерий Викторович Вяткин в своей статье “Был ли Ленин беспощадным врагом православной церкви” приводит следующие примеры:
“Ленина в наши дни явно демонизируют. Обвиняя его в пещерной ненависти к духовенству и церкви.”
“Один из документов, используемый против Ленина, – телеграмма в Пензу, в которой вождь требовал «беспощадного массового террора против кулаков, попов и белогвардейцев». Но требование относилось лишь к конкретному месту и критическому моменту, когда в 1918 году снабжение столиц хлебом почти прекратилось, а надежды возлагались во многом на Пензенский край.
Но местные крестьяне подняли антибольшевистский мятеж. Предыдущие послания Ленина в Пензу, содержащие более мягкие формулировки, пензенских большевиков не расшевелили. В ответ на телеграмму главы правительства в Пензенском крае, установили исследователи, расстреляли 13 мятежников, относящихся к разным социальным группам. На действия властей на других территориях ленинская телеграмма вряд ли могла повлиять, она им не была адресована.”
“И другой документ. В 1922 году в Совнарком пришло сообщение из Шуи, где верующие сопротивлялись изъятию церковных ценностей, причем пролилась кровь участников большевистской кампании. Ответ Ленина был жестким, это правда: «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления».
Вопрос был актуальнейшим: средства требовались не только для помощи голодающим, но и на государственное, хозяйственное строительство. Указанный документ свидетельствует: вождь соглашался при этом с жестокостями, чтобы склонные к сопротивлению «не забыли этого в течение нескольких десятилетий». Согласно документу, эффективной мерой виделся расстрел. Но здесь Ленин исходил из необходимости избежать большего кровопролития.”
Подтверждений того, что Ленин настаивал на расстрелах верующих и служителей алтаря только за убеждения или принадлежность к церкви, историки не нашли, хотя архивные фонды давно уже открыты.
Несмотря на то, что становление как Христианства, так и Советской власти на нашей земле нередко проводилось “огнём и мечом”, настали такие времена на Русской земле, когда представители русского духовенства, а также коммунисты, проявили самые лучшие свои качества, которые помогли нашему Отечеству выжить.
Тяжелейшие испытания, выпавшие на долю русского народа во время монголо-татарского ига, не смогли его сломить, благодаря сплочению вокруг Русской Православной Церкви. Она же помогла князю Дмитрию Донскому и русским полкам победить в Куликовской битве. А разложение веры и неспособность отцов церкви сплачивать народ перед тяжкими испытаниями, привели к гибели государства в начале 20-го века.
Тоже самое произошло и с Советским Союзом. В середине 20-го века, во время Великой Отечественной войны, весь советский народ сплотился вокруг коммунистической партии большевиков, выстоял и победил в тяжелейшей войне. А через 40 лет после войны, благодаря разложению высшего руководства КПСС, лицемерию и лживости партийного руководства, погибло государство, созданное для торжества коммунистических идей Ленина и Маркса.
Но идеи Коммунизма не исчезли после развала Советского Союза, они воплотились в других странах. И в настоящее время страной победившего Коммунизма является Китайская Народная Республика, созданная в 1949 году с помощью и при поддержке СССР, на идеях Марксизма – Ленинизма, с примесью китайской специфики. И это государство, во главе которого стоит Коммунистическая партия Китая, является первой экономикой мира.
Выдержало все испытания и Русское Православие в нашей стране, которое продолжает сохранять незыблемыми все традиционные устои Христианства. А вот с идеями построения справедливого коммунистического общества наш народ распрощался. В стране существует коммунистическая партия, но ей далеко до тех коммунистов и большевиков, которые отстояли нашу страну в самые тяжёлые годы испытаний.
(Продолжение следует)