Изображение выше — стандартная форма амулета, известного как «тиет» или «узел Исиды». Он представляет собой незамкнутую петлю из ткани, перевязанную поясом, который с двух сторон свисает ниже петли. Тиет похож на анкх, иероглиф, означающий «жизнь», за исключением того, что его вытянутая перекладина загнута вниз. На самом деле тиет может быть связан с анхом, поскольку тиет часто переводится как «жизнь» или «благополучие».
Происхождение амулета неизвестно. Однако его символика в египетской культуре может дать нам некоторые подсказки. Узел ассоциируется с идеей связывания и освобождения, соединения противоположностей, а также с защитой, поскольку узел скрепляет предметы. Магия узлов была хорошо известна в Египте с древних времен. В одной из пирамид есть надпись: «Исида и Нефтида творят над Тобой [Осирисом] магию с помощью узлов». Помимо приведенной выше формулы, в «Книге о явлении дня» приводится еще несколько примеров магической силы узла.
В этом случае на умершую накидывают узлы, чтобы помочь ей предстать перед божествами: «Четыре узла на мне завязал хранитель неба [...]. Узел на мне завязала Нут, когда я впервые увидела Маат, когда боги и священные образы еще не родились. Я рождена небесами, я предстала перед Великими богами».
Помимо этих четырёх узлов, в других текстах упоминаются семь узлов, или тесут, которыми связывали умерших, чтобы защитить их.
Возможно, именно сочетание связи тиета с жизнью и его ассоциации с сексуальностью Исиды привело к тому, что его стали называть «кровью Исиды» и изготавливать из красной яшмы, сердолика или даже красного стекла. Возможно, он символизировал красную кровь, которую проливает мать во время родов.
С другой стороны, символ может символизировать менструальную кровь. Некоторые считают, что амулет по форме напоминает ткань, которую женщины надевают во время менструации. Другие интерпретируют его как ритуальный тампон, который вставляли во влагалище, чтобы предотвратить выкидыш. Помимо крови, красный цвет амулета может символизировать огонь и Солнце, а также живые, возрождающие свойства Исиды Пламенной, лучезарной солнечной богини и владычицы возрождения.
В позднеэллинистический и римский периоды узел Исиды стал символом, который завязывали на одежде богини, ее жриц и почитателей.
На приведенном выше изображении изображена Исида римской эпохи. На нем видно, как в греко-римский период узел Исиды обычно завязывали на одежде.
Костюм «Узел Исиды» состоял из двух частей: нижней одежды с длинными или короткими рукавами и верхней мантии, которая драпировалась вокруг тела и завязывалась большим узлом — «Узлом Исиды» — между грудей. Мантия часто украшалась бахромой. На мантии, изображенной на этой фотографии, бахрома совсем короткая, и ее можно увидеть там, где свисают концы узла.
Однако в Египте драпированная накидка не была таким же специализированным предметом одежды, как в греко-римском мире. На самом деле, по мнению ученых, более поздний наряд «Узел Исиды» произошел от египетских платьев, которые носили многие царицы и знатные женщины, начиная с эпохи Нового царства (1570–1085 гг. до н. э.). (С другой стороны, богинь почти всегда изображают в старомодном облегающем платье-футляре каласирис, которое держится на двух широких бретелях, прикрывающих грудь.)
В эпоху Нового царства мода стала более роскошной. Женская одежда обзавелась драпировками и складками, но, поскольку она часто шилась из очень прозрачных тканей, под ней все равно можно было разглядеть изгибы тела. (Египетские ткачи славились умением создавать тончайшее полотно. Говорили, что оно было настолько тонким, что его можно было продеть в кольцо на пальце.)
Платье эпохи Нового царства имеет драпировку на обеих руках и узел между грудями. Чего здесь нет, так это пышной драпировки под грудью, которая стала характерной чертой костюма «Узел Исиды» в более поздние периоды. Нашей прекрасной даме из эпохи Нового царства не нужен был нижний халат. Однако греческие и римские последователи Исиды в своих более скромных — или, возможно, строгих — культурах предпочитали носить какое-нибудь нижнее платье, обычно простую накидку вроде греческого хитона.
Со временем, когда Египет перешел под власть греков, а затем римлян, египетские женщины стали носить нижнее белье — либо облегающий египетский каласирис, либо греческий хитон. На некоторых египетских изображениях сквозь прозрачную драпированную накидку можно разглядеть нижнее белье. В греческой и римской культурах, где нижнее белье стало стандартом, накидка могла стать короче и более нарядной. Бахрома стала более распространенным элементом, а драпировка, особенно под грудью, — более заметной.
Судя по всему, именно царицы из династии Птолемеев, которых часто отождествляли с Исидой и Хатхор/Афродитой, превратили царский костюм с узелками в атрибут именно Исиды. Самый ранний известный пример — изображение Арсинои II (родилась в 316 году до н. э.) на памятнике, известном как Питомская стела. На ней Арсиноя изображена в костюме с узелками и головном уборе богини и названа «образом Исиды и Хатхор».
На Арсинои III также изображают в одежде с завязками и головном уборе (см. ниже). Ее тоже иногда отождествляют с Исидой, например в надписях, в которых царицу благословляют как «Арсиною Филадельфу Исиду».
Ко времени правления Клеопатры III культ Исиды приобрел большую популярность, и царицу все чаще отождествляли с богиней. Когда Клеопатра III родила сына, ее провозгласили «Исидой, матерью бога». Более того, поскольку день рождения ребенка совпадал с днем рождения быка Аписа, Клеопатру III стали называть «коровой Исидой», матерью Аписа. Вполне вероятно, что Клеопатра III поощряла подобные отождествления, поскольку соперничала со своей матерью Клеопатрой II, на которой Птолемей VIII был женат, когда женился на своей племяннице Клеопатре III. Вот вам и запутанные отношения. Птолемеи. Шиш.
До сих пор неизвестно, когда именно Исида впервые появилась на изображениях в характерном головном уборе. Вполне вероятно, что по мере того, как цариц, отождествляемых с Исидой, все чаще изображали в головном уборе с узлом, художники, естественно, стали использовать тот же стиль при создании изображений самой богини. Цари всегда были законодателями моды.
Жрицы и почитательницы богини могли подражать одеянию Исиды, которое они видели на изображениях в храмах и на картинах.
Напомним: одежда с завязками изначально была египетским модным веянием, особенно популярным среди знатных женщин. Царицы Птолемеев, которые были гречанками, но стремились стать ближе к египтянкам, переняли эту традицию. Стремясь «стать египтянками», Птолемеи продвигали культ Исиды, Осириса/Сараписа и Гора/Гарпократа. В египетской традиции фараон уже ассоциировался с Гором, сыном Исиды. Чтобы подчеркнуть свою египетскую идентичность, царицы из династии Птолемеев стали отождествлять себя с Исидой и Хатхор. К концу правления династии Исида стала более почитаемой богиней, и царицы, носившие египетские наряды с узелками, прочно ассоциировались с ней.
Более того, поскольку уже существовал знаменитый узел, связанный с Исидой, — тайет, — было легко связать одежду с узлом с богиней священного узла — Исидой.
В то время, когда царицы из династии Птолемеев отождествляли себя с Исидой, культ богини широко распространился за пределами Египта. Неегипетские художники искали в египетской культуре образцы для изображения богини. Разумеется, они ориентировались на цариц. Они использовали одеяние с узелками, а также другие египетские символы, такие как лотос и крокодил, чтобы показать, что создаваемый ими священный образ действительно принадлежит самой Исиде.
Вот в чем связь между древним амулетом, известным как Узел Исиды, и характерным для греко-римского периода одеянием богини с завязками. Однако стоит помнить, что Узел Исиды в первую очередь связан с могуществом Исиды как богини магии; Исида творит с узлами. Для тех из нас, кто поклоняется Ей сегодня, узел Исиды может быть не только визуальной эмблемой, указывающей на Богиню, но и символом Ее магической силы, способной окружать, объединять и защищать.