В ФЕССАЛОНИКЕ (17:1-9)
1. Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. (Деяния св. Апостолов 17:1)
Путь от Филипп до Фессалоники составлял около 160 км. В города Амфиполь и Аполлонию, которые находились на расстоянии примерно 45-50 км. друг от друга, путники не зашли, видимо, потому, что там не было синагог. В Фессалонике (современные Салоники) была иудейская синагога, поэтому Павел остановился в этом городе.
«Три субботы говорил с ними из Писаний» - однако реально Павел и его спутники пробыли там гораздо дольше. Пока Павел оставался в Фессалонике, церковь в Филиппах, по крайней мере, дважды посылала ему денежную поддержку (Фил. 4:15-16), а это не могло произойти на протяжении трех недель.
Миссионеры остановились в доме у Иасона. И неуверовавшие иудеи собрались толпою, требуя, чтобы Иасон вывел Павла и Силу к народу.
Фессалоника была свободным городом, т. е. местные споры решались самостоятельно, независимо от администрации провинции. Кроме тех, кто осуществляли управление на месте, там имелось так называемое «народное собрание» - народ. Не найдя их, они потащили самого Иасона и с ним некоторых братьев к городским начальникам.
Павла и Силу обвиняли в том, что:
6. …. эти всесветные возмутители пришли и сюда,
7. а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. (Деяния св. Апостолов 17:6,7)
против повелений кесаря - одним из самых серьезных преступлений в Римской Империи было признание царем кого-либо иного, кроме кесаря.
«Но..., получив удостоверение» —взяв довольно от Иасона, т. е., по-видимому, денег в качестве залога или штрафа, а еще правильнее — получив достаточные сведения о том, что обвиняемые вовсе не преступники против царского величества, а самые мирные люди.» Толковая Библия Лопухина:
10. Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. (Деяния св. Апостолов 17:10)
Это объясняет, почему Павел не мог возвратиться в Фессалонику, о чем он пишет в 1-м Послании Фессалоникийцам (2:18). Несмотря на печально сложившиеся обстоятельства, фессалоникские христиане продолжали смело возвещать Благую Весть: « И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать.» (Первое послание к Фессалоникийцам 1:6-8)
В ВЕРИИ (17:10-15)
ВЕрия располагалась километрах в 65-70 на юго-запад от Фессалоники, на восточных горных склонах, на пути в провинцию Ахаию, соответствовавшую современной южной Греции. Как обычно, прибывши в новый город, Павел и Сила пошли в синагогу Иудейскую.
Верийские иудеи приняли слово и ежедневно усердно разбирали Писания, чтобы убедиться в правоте Павла. В результате многие, в том числе и из знатных граждан города – греков посещавших синагогу, уверовали, тогда как в Фессалонике лишь некоторые иудеи обратились ко Христу стих.
13. Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.
14. Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. (Деяния св. Апостолов 17:13,14)
Павел отправляется в Афины.
В АФИНАХ (17:16-34)
Политическая и культурная слава древней Греции, достигшая своего апогея в 5-4 веках до Р. Х., в дни Павла уже клонилась к закату, и это чувствовалось даже в Афинах, гордом центре эллинской культуры.
Многие замечательные здания, построенные 500 лет назад, привлекали внимание своим великолепием и в 1 веке от Р. Х.
Однако Павла это великолепие не радовало. Он возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Интеллектуальная столица мира была центром идолопоклонства.
17. Итак, он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися. (Деяния св. Апостолов 17:17)
В синагоге Павел на основании ветхозаветных Писаний доказывал, что Иисус есть Мессия.
Площадь – агора – в древнегреческих городах центр гражданской жизни: в частности, там выступали философы, чтобы обсудить свои взгляды на жизнь.
18. Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. (Деяния св. Апостолов 17:18)
Эпикурейцы, последователи Эпикура (341 - 270 гг. до Р. Х.) утверждали, что человек живет на земле ради счастья и удовольствий. Человек должен стремиться к покою, к освобождению от боли, он должен любить все человечество. По представлениям эпикурейцев боги, если существуют, то в дела людей не вмешиваются.
Стоики принадлежали к философской школе Зенона (жившего примерно в 320-250 гг. до Р. Х.). Свое название они получили от одной из покрытых фресками галерей (греч. «стоа») в Афинах, где, как утверждает предание, собирались, чтобы послушать своего учителя.
Стоики по своему мировозрению были пантеисты и представляли природу живым организмом, стоящим выше всех богов и определяющим судьбу людей. Природа определяет, кем родится человек и какой будет его судьба. Поскольку изменить судьбу нельзя, остаётся лишь принять ее. Чтобы это сделать, необходимо отказаться от оценки чего-либо как «хорошего» и «плохого» и жить в согласии с Природой и собственным разумом.
Стоики учили сохранять внутреннее спокойствие, опираться на разум и контролировать свои эмоции, а также принимать жизненные обстоятельства, которые человек не в силах изменить.
Совершенно очевидно, что такие взгляды, несмотря на их благородство, не могли не порождать гордыню и чувство самодостаточности. Встречаясь с Павлом, эти философы спорили (греч. «перебрасываться, швырять друг в друга» идеями) с ним.
Суеслов (греч. «подбирающий семена»). То есть апостол был как бы птичкой, клюющей семена там и здесь. Он казался им человеком, нахватавшимся знаний, где придется, и теперь пытающимся выдать их за нечто свое. Реакция их и не могла быть иной, поскольку учение Павла о Христе и воскресении было чем-то совершенно чуждым.
19. И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? (Деяния св. Апостолов 17:19)
Ареопаг - буквально «гора Ареса» (бога войны в греческой мифологии) - был местом, где собирался Совет, который выполнял в древних Афинах функции высшего судебно-политического трибунала. К апостольскому времени, однако, роль его свелась к наблюдению за состоянием религии, а также воспитания и образования в городе. Совет (ареопаг) вправе был потребовать у Павла объяснения, что это за новое учение, которое он проповедует, и которое для афинян звучит так странно.
21. Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что‐нибудь новое.
22. И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны.
23. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего‐то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. (Деяния св. Апостолов 17:21-23)
Это образец проповеди, обращенной к мыслящим язычникам. Четко сформулирована главная мысль ее: Творец-Бог, явивший Себя в Творении, всем повелевает теперь покаяться, т. е. каждому придется дать отчет за свою жизнь перед Иисусом Христом, Которого Бог воскресил из мертвых.
Бог выше самых высоких храмов, Он, не имеет нужды в том, чтобы люди «заботились» о Нем. В этой части проповедь Павла должна была понравиться эпикурейцам, полагавшим, что бог или боги, если они есть, - «выше» человеческих нужд и дел. А в той части, где апостол говорит о Боге, дающем всему жизнь и дыхание, учение его не могло не найти отклик у стоиков, провозглашавших необходимость жить в гармонии с Природой.
Павел таким образом начинал с того, что было понятно его слушателям. Затем он объявил грекам, что они всем обязаны Богу, Которого не знают и Которому не поклоняются, поклоняясь, вместо Него, десяткам лжебогов. Поскольку люди созданы Богом, то создать Бога в виде идола, как некий образ вымысла человеческого они не могут. Это для афинян было воистину неслыханным учением.
Терпеливый Бог мирился с человеческим невежеством, выражавшемся в изготовлении идолов и поклонении им, но терпение Его не вечно.
30. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,
31. ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. (Деяния св. Апостолов 17:30,31)
Павел заявил о воскресении Иисуса Христа. Но самая идея воскресения с греческой философией была несовместима. Греки, верившие в существование посмертного царства теней, не могли себе представить, что когда-либо вновь облекутся в свои тела! Что же до персонального суда над каждым, то и это было для них неприемлемо. Так что Благовестие попало в самую «болевую точку» афинян.
Афиняне насмехались над апостолом, но несколько человек уверовали, и среди них - Дионисий, член ареопага, и женщина по имени Дамарь.
Можно ли в таком случае считать служение Павла в Афинах неудачей? Трудно сказать. Нигде не записано об основании церкви в Афинах. Это следует отнести не на счет неудачи Павлова Благовестия, а на счет «жестокосердия», т. е. духовной слепоты афинян.
