Бог существует вне времени, по крайней мере в нашем его понимании. И в самих пророчествах, и в исполнении этих пророчеств, о. Иоанн видит, во-первых, надвременную сущность Бога, и, во-вторых, непреложность Его обетований, «потому что Исполнитель один и Тот же, Сам Сущий, для Коего всё как одно настоящее» (Т. 5. С. 343). Непреложность законов, действующих в нашей временной жизни, свидетельствует о том же. «Бог всегда Один и Тот же, равен Самому Себе» (Т. 3. С. 255).
Из этого также следует, что наша временная жизнь — это условная часть вечности. Как пишет о. Иоанн: «Бесконечный ничтожную частицу Своей бесконечности по времени и пространству благоволил уделить конечной, временной Своей твари: время — не что иное, как ничтожное чадо бесконечности, равно как и пространство» (Т. 2. С. 458). Конечно, наша человеческая терминология несовершенна, но в целом смысл понятен. Человек пребывает в пространственно-временной реальности, одновременно являясь существом, принадлежащим вечности.
И наше внутреннее созерцание, в общем, с этим согласуется и подтверждается святыми отцами. Каждый может наблюдать изменение своего тела, своего разума, отчасти характера, даже своего сердца. Но свое «я» мы ощущаем неизменным, что в 10 лет, что в 40, что в 80. Оно как было «я», так им и осталось. В отличие от тела, его старения мы не ощущаем. «Поэтому в том, что в душе богоподобно, нет изменяемо-текущего и прелагаемого, но естественно этому то, что в составе нашем постоянно и всегда одинаково» (Григорий Нисский, свт. Избранные творения. С. 360).
Если же говорить о соотношении временной жизни и вечности, то здесь о. Иоанн традиционно говорит о том, что временная жизнь — это «приготовление к вечности» (Т. 6. С. 178). И очень важно, как человек использует отпущенное ему время, помнит ли о вечности: «Как много потеряно мною времени всуе и со вредом для души и тела в чревоугодии и невоздержании, исчислить того невозможно. Сколько потеряно через то спасительных минут, часов, дней!» (Т. 23. С. 85-86). «Должно каждую минуту помышлять о вечности, чтобы не бесплодно, не бесполезно провести время, данное для приготовления к вечности» (Т. 23. С. 168).
Еще интересный образ: жизни как семени, прорастающем в вечности, «в котором только в возможности заключалось все нынешнее и будущее бремя милостей Господних» (Т. 3. С. 528).
Или еще интересный образ реки и океана: «Время, как река, течет и на хребте своем всех нас несет — куда? — в вечность. Что река и океан в вещественном мире, то в духовном — время и вечность» (Т. 4. С. 76).
Цикл статей "Промысел Божий о мире и человеке. По мотивам дневников святого праведного Иоанна Кронштадтского ". 10. Время и вечность.