[Увидев каменные останки вчерашних «богов», люди] воскликнули: «Кто сотворил такое с нашими богами?! Он — очевидный грешник

[Увидев каменные останки вчерашних «богов», люди] воскликнули: «Кто сотворил такое с нашими богами?! Он — очевидный грешник!»

Некто сказал: «Мы слышали, как [один] юноша говорил про них. Его зовут Ибрахим (Авраам)».

«Приведите же его и покажите людям, возможно, найдутся свидетели [видевшие его в момент совершения данного деяния]».

[Приведя его на «людской суд», они] спросили: «Это ты поступил так с нашими богами, Ибрахим (Авраам)?» (21:59-62)

Наверняка вы сталкивались с ситуацией, когда знакомый вам человек делал нечто странное, даже «глупое» — словно ребёнок, не понимающий последствий. И пока его «глупость» незаметна окружающим, он продолжает её совершать. Но стоит кому-нибудь со стороны обратить на это внимание, как человек мгновенно «трезвеет» и резко взрослеет.

Точно так же и соплеменники Авраама — только вчера они просили о помощи у статуэтки, у того, что не может защитить даже себя в трудный момент. И никто не обращал на это внимания, ведь весь социум преклонялся перед «голым королём» (как в сказке Г. Х. Андерсена), коллективно подтверждая «адекватность» преклонения перед идолами.

Как вдруг привычная картина реальности внезапно ломается поступком Авраама, и все вокруг резко приходят в себя в контексте «праведной» защиты своих богов.

Он парировал: «Нет, это сделал их главный, он! [при этом Авраам указал на оставшегося самого большого идола]. Спросите у них [кто сотворил с ними такое], если они вообще когда-либо разговаривали [если только они ответят вам]». (21:63)

Люди встревожились, испугались и обозлились! О чем мы узнаем далее. Но они пока не понимают, что их действия — поклонение идолам — по своей сути равны прошению помощи у кирпичной стены или колодца. Хотя в тот момент это никого не волнует: сейчас важнее перенаправить собственную неуверенность и тревогу на «козла отпущения» в виде Авраама. Особенно легко это даётся, когда всё обосновано «праведным смыслом». И это читается в следующих строках:

Он ответил: «И что же это, вы помимо Аллаха (Бога, Господа) поклоняетесь тому, что ни малейшей пользы, ни вреда вам принести не может?!

[Досадно, обидно!] Тьфу на вас и то, что вы обожествили [из земного и тленного] (чему поклоняетесь) помимо Аллаха (Бога, Господа). Почему бы вам не поразмыслить?!» (21:66-67)

Пророк попытался вернуть их к уму-разуму, вновь переходя на более высокий уровень коммуникации — когда два взрослых человека способны понять друг друга вербально, то есть с помощью слов. И этих слов должно быть достаточно, так как зрелый собеседник в состоянии сам всё осмыслить и сделать выводы.

Бывают люди (обычно это дети или те, кто имеет особые трудности в общении), которым приходится буквально разжёвывать «как надо»: это раз, это два, это три... Словно обезьянам в зоопарке. Да и то обезьяны быстро схватывают и делают, что нужно, если дать им желаемое (например, банан). А вот толпа, лишенная аргументов, действует иначе:

[Народ, не имея разумных, логических аргументов, включил эмоции и] завопил: «Сожгите его! Спасайте своих богов, если вы в состоянии что-либо предпринять!» (21:65)

И ведь так часто бывает в жизни: человеку хочется изменений и улучшений, но когда другой, видя его страдание, искренне пытается помочь, всё оборачивается против него. Дело в том, что помогающий совершает скрытую ошибку — он становится невольным свидетелем чужого бессилия. В этот момент его важные советы начинают казаться жестоким давлением извне, а сам он превращается в «зеркало стыда», которое слишком ярко подсвечивает чужую слабость. Желание измениться затухает, сталкиваясь с первыми трудностями, и «новая жизнь» превращается в бесконечную прокрастинацию.

[Думается мне, что те, кто ходит ко мне здесь узнают себя, да? — 💯 ]

Продолжение следует…