«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4:1–2).
Третья глава завершилась гласом Бога Отца с небес. Казалось бы, после такого торжественного явления Пресвятой Троицы должен был последовать грандиозный выход Мессии к народу. Но евангелист Матфей ведет повествование иначе: Спаситель уходит в пустыню. Он погружается в безмолвие и сорокадневный пост, чтобы встретиться лицом к лицу с искусителем. Этот эпизод — не просто историческая зарисовка, а урок для каждого, кто встал на путь веры.
🏜️ Пустыня: место войны и победы
Почему именно пустыня? И почему сразу после Крещения?
Святитель Иоанн Златоуст в своих «Беседах на Евангелие от Матфея» объясняет, что Христос был «возведен» Духом, а не пошел по Своей воле, чтобы научить нас не бросаться в искушения самонадеянно: «Не Сам пришел, а был Духом отведен в пустыню, поучая нас не вдаваться самонадеянно в искушения».
Пустыня — это не географическая случайность, а священный символ. Именно в пустыне Израиль сорок лет скитался после исхода из Египта. И именно там он пал, ропща на Бога и поклоняясь золотому тельцу. Теперь же в пустыню вступает новый Израиль — Сам Христос. Его сорокадневный пост — это не просто воздержание от пищи. Как отмечает сборник «Троицкие листки», Господь, как Человек, чувствовал потребность в уединении, чтобы молитвой и постом укрепить Своё человеческое естество на предстоящий подвиг крестных страданий. Он сорок дней постился, ничего не ел, и в итоге взалкал. И тогда приступил к Нему искуситель.
🗡️ Три искушения: оружие Слова
Диавол обращается к Христу, используя те же три искушения, что и к прародителям в Эдемском саду. Евангелист Иоанн Богослов позже назовет их: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская.
1. Искушение хлебом — похоть плоти (Мф. 4:3–4)
Диавол знает, что Христос голоден. Сорок дней без еды — это серьезное испытание для человеческого естества. Он подходит и говорит: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами».
Казалось бы, добрый совет — утолить голод. Но блаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание на важную деталь: диавол не сказал «этот камень», но «камни», желая ввергнуть Христа в излишество, ибо для голодного достаточно и одного хлеба. Лукавый искушал Спасителя под видом заботы, пытаясь побудить Его использовать Божественную силу для удовлетворения личных нужд.
Но Христос отвечает цитатой из Второзакония (8:3): «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Он показывает, что истинная жизнь — не в материальном благополучии. Мы — не тело, имеющее душу, мы — душа, имеющая тело.
2. Искушение славой — похоть очей (Мф. 4:5–7)
Диавол переносит Христа в Иерусалим, на крыло храма. Внушает Ему совершить публичное чудо: броситься вниз, чтобы Ангелы подхватили Его на руках. И сам цитирует Писание (Пс. 90:11–12), чтобы придать своим словам вес: «Ангелам Своим заповедает о Тебе».
Но Спаситель обличает лукавство. Он отвечает: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7). Это вторая цитата из Второзакония (6:16). Чудо — это не эксперимент, чтобы проверить силу Божию. Вера не требует доказательств. Святитель Григорий Великий пишет: «Нашему Избавителю, пришедшему для того, чтобы быть подвергнутым смерти, приличествовало также пожелать и быть подвергнутым искушению, дабы... Своим искушением победить наши искушения».
3. Искушение властью — гордость житейская (Мф. 4:8–10)
Диавол показывает Ему «все царства мира и славу их» и говорит: «Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8–9). Здесь маска сброшена окончательно. Искуситель предлагает Христу легкий путь к мировой власти — без Креста, без страданий, без жертвы.
Христос отвечает третьей цитатой (Втор. 6:13): «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Господь отвергает сатану, указывая на то, что власть над миром — это не самоцель, а дар Отца. И венцом этого дара становится не земное царство, а Царство Небесное, куда Он поведет людей через Свой Крест.
✨ Итог искушения: пример для нас
В этом поединке Христос одерживает победу над древним искусителем. «Тогда оставляет Его диавол» (Мф. 4:11). Эта победа имеет прямое отношение к нам. Как говорит протоиерей Олег Стеняев, Крещение — это вызов диаволу. И сразу после этого начинается война. Именно поэтому Христос уходит в пустыню, чтобы научить нас, как преодолевать любые соблазны. Христос победил искушения, но диавол, как повествует евангелист Лука, отступил от Него «до времени» (Лк. 4:13). Битва не окончена, она продолжится в Гефсимании и на Голгофе.
🌅 Свет в Галилее: начало проповеди (Мф. 4:12–17)
После победы в пустыне и заключения Иоанна Крестителя в темницу, Христос удаляется в Галилею. Матфей видит в этом исполнение пророчества Исайи (Ис. 9:1–2):
«Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий» (Мф. 4:15–16).
Почему Галилея? Потому что Иудея с её книжниками и фарисеями была «тьмой» лицемерия. Именно в этом регионе, где смешались евреи и язычники, где люди были проще и искреннее, и воссиял свет Христов. «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Обратите внимание: этими словами Он продолжает дело Иоанна Крестителя, начинавшего Своё служение с того же призыва. Но если Иоанн был лишь гласом, подготавливающим путь, то Христос Сам становится Путем, Истиной и Жизнью.
🎣 Призвание учеников: школа послушания (Мф. 4:18–22)
Проходя же близ моря Галилейского, Христос видит двух братьев — Симона Петра и Андрея, закидывающих сети. Он говорит им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:19). Православный журнал «Фома» пишет, что слово «призвание» означает тот путь в жизни, который человек выбирает не сам по себе, но повинуясь некоему зову свыше. Эти рыбаки были не книжниками, но они были готовы услышать Бога.
То же было и с другими братьями — Иаковом и Иоанном, сыновьями Зеведеевыми. Они сидели в лодке с отцом и чинили сети. Христос призывает их — и они, «оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф. 4:22). Этот поступок на первый взгляд выглядит нарушением заповеди о почитании родителей. Но Церковь видит здесь высшую степень доверия Богу.
Блаженный Феофилакт оставляет нам пронзительное наблюдение: «Немалым доказательством их добродетели служит то, что они легко переносили бедность, своими руками сыскивали пропитание, были связаны между собою взаимною любовью, держали при себе отца и служили ему». Именно таких людей — честных, трудолюбивых, любящих друг друга — Христос избирает своими первыми учениками.
💎 Итог для нас
Четвертая глава Евангелия от Матфея — это своего рода увертюра ко всему служению Христа. В ней звучат три ключевые темы, с которыми мы столкнемся на протяжении всей Книги, и которые актуальны для нас в городе сегодня:
1. Победа над искушением. Христос победил там, где пал Адам. Его оружие не меч, а Слово Божие. Противостоя греху, не надейтесь на собственные силы, но обращайтесь к Евангелию — в нем наша сила.
2. Проповедь покаяния. Христос начинает не с утешения, а с призыва к метанойе — перемене ума. В нашем суетливом мире, полном информационного шума, самое сложное — остановиться и честно посмотреть на себя. И Царство открывается именно тем, кто способен на эту внутреннюю перемену.
3. Призвание к следованию. Апостолы оставили свои сети и пошли. Не все из нас призваны оставить работу и семью, но каждый призван поставить Христа на первое место в своей жизни. Научиться слышать Его зов среди повседневных дел и с готовностью на него откликаться — вот наша главная задача.
Подготовлено по материалам «Бесед на Евангелие от Матфея» святителя Иоанна Златоуста, толкований блаженного Феофилакта Болгарского, «Троицких листков», протоиерея Олега Стеняева, а также статей православного портала «Азбука веры» и журнала «Фома». Все источники одобрены Издательским советом Русской Православной Церкви