Алан Туаллагов — заслуженный деятель науки Республики Северная Осетия-Алания, доктор исторических наук. Преподавал на историческом факультете СОГУ на должности профессора кафедры истории древнего мира и средних веков.
Это фрагмент его монографии "История в лицах: аланские портреты". Монография посвящена выявлению и фиксации отдельных образов и имен представителей аланского мира, некоторых сведений их биографий. Она представляет собой первую наиболее полную на сегодняшний день подборку таких сведений, которые рассматриваются и анализируются, в том числе, в контексте исторических событий.
Сведения о Бурдухан (Бордохан) кратко представлены в различных грузинских источниках. В «Истории и восхвалении венценосцев» (начало XIII в.) сообщалось: «Будучи царём, отец привёл Георгию в жёны дочь царя Худдана, по имени Бурдухан, сообразную с солнцеликим и льву подобным мужем. Сама она была солнцем над солнцами по красоте и, как сказано, по сиянию над грешными и праведными, ибо любила праведных и миловала виновных. Имея в виду её преданность Христу, я боюсь и стесняюсь искать для неё образ среди женщин, бывших предметом любовного преклонения в этом мире. Она похожа на Екатерину и на Пенелопию, ставшую Ириною, равным образом, если исключить, что у неё был муж, благостью, мудростью, умением ходатайствовать и оказывать помощь напоминала просветительницу неба и земли Марию».
В «Жизни царя Георгия» летописи времён Георгия Лаша сообщалось: «И дал Бог ребёнка венценосной его жене Бурдухан, подобно ветхозаветной Анне Самуила». В «Истории и восхвалении венценосцев» также сообщалось: «На втором году после этого, вернувшись из Гануки в Начармагеви, он привёл в движение всё царство своё. Собрав [представителей] из семи царств своих, он пригласил царицу цариц, счастливую супругу свою Бурдухан…». Наконец, в «Жизни царицы цариц Тамар» Басилия Эзосмодзгвари сообщалось: «Воссела волею Божьею Тамар в лето от начала сотворения мира шесть тысяч шестьсот восемьдесят шестое, в хроникон четыреста третий, – дочь царя царей Георгия, сына Деметре, рождённая от жены Георгия Бурдухан – дочери осетинского царя, той, которая превосходила всех добродетельных женщин во всех отношениях, кроме того, что она была матерью Тамар; другой ей подобной невестки в те времена не видела страна грузин, – она достойна того, чтобы потомки чтили её и из поколения в поколение восхваляли».
В целом, источники сообщают, что правитель Алании Худдан выдал в начале 1150-х гг. свою дочь Бурдухан (?–1172 гг.) за младшего сына картлийского царя Деметрэ I (1125–1156 гг.) – будущего правителя Георгия III (1156–1184 гг.). Источники отмечают особую красоту Бурдухан и её преданность христианской вере. Последнее замечание может указывать на особый государственный статус христианства в Алании того периода. В «Истории и восхвалении венценосцев» также отмечается предоставление в случае необходимости овсами войск Георгию III и обычными развлечениями правителя охотой в стране алан. Данные сведения указывают на то, что заключённый династический брак способствовал надёжным союзническим отношениям между Аланией и Картли.
В браке Георгия III и Бурдухан родилась будущая знаменитая царица Тамар (1166–1212 гг.), вторым браком сочетавшаяся в 1188 г. или 1189 г. с представителем царской фамилии Алании Сосланом-Давидом (?–1207 гг.). Поздние попытки объявить в научных изданиях Бурдухан дочерью осетинского феодала (алдара) Кудена (Хъудены чызг), приписать ей владение 11 иностранными языками, от английского до китайского, которые она якобы выучила в гимназии в Рустави, не заслуживают научного внимания. Данные утверждения столь же безосновательны, как и заявления некоторых дореволюционных грузинских авторов, что Бурдухан, как и её мать, изначально знала грузинский, арабский, греческий и латинский языки, пересказывала грузинские книги на осетинском языке, открыла в Осетии женский монастырь.
Особая приверженность Бурдухан христианству подтверждается несколько повреждённой надписью на грузинском языке. Она представлена на лицевой стороне, на нижней кайме, иконы с изображением Богоматери с младенцем между Иоанном Крестителем и архидиаконом Стефаном, вложенной в складень, в ризнице монастыря Хоби: «… мученики, пастыреначальники, отцы священодеятели, главы богословов, предстательствуйте за избавление от врагов… надежду на вас полагающая царица Бурдухан».
Сегодня икона Бурдухан хранится в Зугдидском историко-краеведческом государственном музее Грузии (№ 398). Сообщалось о наличии в церкви Архангелов с. Пхотрери (Сванетия) небольшой сильно повреждённой иконы с грузинской надписью, в которой содержалось имя Бурдухан. Отмечают надпись в Спасо-Преображенском храме (Руиси, Грузия), в которой Бурдухан названа благодетельницей и покровительницей.
Исследователи предлагали редкие этимологические решения в отношении имени Бурдухан, отмечая для его первой части осет. бурдæн – «неистовая, буйная», видимо, имея в виду дигор. бурдæн – «вьюга, буран», или осет. бур/бор – «жёлтый», как и для имени Борены, что объяснялось такой антропологической характеристикой аланских принцесс, как светлые волосы. Во втором случае интересно сравнить решение с замечанием об антропологическом типе дочери и внуке Борены – Марии Аланской и Константине, а также знатной аланской «заложницы» при дворе византийского императора Константина IX. Полагаемая тюркская (половецкая) этимология («Богом данная правительница») некорректна. Просторечное искажение имени предлагали усматривать в имени одной из героинь осетинского Нартовского эпоса, что нуждается в оценке специалистов.