Недавнее археологическое открытие, осуществленное на территории Телль-эль-Фарама, расположенного на севере Синайского полуострова (современный Египет), представляет собой важный вклад в изучение древних религиозных практик и топографии региона.
Археологические исследования
Исследователи обнаружили остатки ритуального комплекса, который, предположительно, был посвящен местному божеству Пелусию (древнегреч. Πηλούσιον). Это место, отождествляемое с библейским городом Син, упомянутым в Книге Пророка Иезекииля (Иезекииль с иврита "Господь укрепит"), играет ключевую роль в контексте древнеегипетской и библейской истории. Иез «30:15 И изолью ярость Мою на Син, крепость Египта, и истреблю многолюдие в Но». Иез «30:16 И пошлю огонь на Египет; вострепещет Син, и Но рушится, и на Мемфис нападут враги среди дня».
Фивы, иначе Но или Но-Аммон - город на реке Нил, примерно на расстоянии 530 км к югу от современного Каира. Древняя столица Верхнего Египта. Знаменит двумя большими храмами бога Амона. Когда Амон считался официальным божеством всего Египта, в Фивы стекали несметные богатства со всей страны. Мемфис, иначе Ноф (жилище добрых) – древняя столица Египта, стоял на реке Нил немного южнее современного Каира, недалеко от Мемфиса находятся знаменитые пирамида Хеопса и сфинкс.
Этимология названия Синайского полуострова имеет несколько вариантов. От имени древнего месопотамского бога луны Сина. Божество луны ассоциировалось с этой областью, а древнеегипетский бог луны Тот также связывался с Сином. Поклонение ему было широко распространено по всей южной оконечности Синайского полуострова. От библейского еврейского слова «сене». Раввинский источник (Пирке де рабби Элиэзер VIII или IX века) предполагает, что название «Синай» может происходить от этого слова. Оно известно из двух случаев, описанных в Танахе, оба относятся к неопалимой купине. Раввин Элиэзер полагал, что гора Хорив получила название Синай после того, как Бог явился Моисею в виде горящего куста. От названия горы Синай рядом с монастырём Святой Екатерины. Гора Синай — одно из наиболее почитаемых мест в христианстве, иудаизме и исламе. Название горы, в свою очередь, может быть связано с небольшим городком Эт-Тур (ранее он назывался Тур Синай), а это название происходит от арабского обозначения горы, где пророк Моисей получил Скрижали Завета от Бога.
Комплекс включает в себя огромный бассейн диаметром 115 футов, который, вероятно, был наполнен водой из реки Нил. Это сооружение, окруженное каналами и водохранилищами с многочисленными входами с восточной, южной и западной сторон, использовалось на протяжении второго века до нашей эры и шестого века нашей эры. Вода в бассейне была смешана с нильским илом, что символизировало священную связь с божеством Пелусием, имя которого происходит от древнегреческого слова πηλοσ "пелос", означающего "грязь".
Раскопки, начавшиеся в 2019 году, первоначально выявили лишь часть круглого сооружения из красного кирпича. Однако дальнейшие исследования позволили реконструировать весь комплекс, который, как выяснилось, имел религиозное назначение. Первоначально предполагалось, что это здание гражданского совета, но современные ученые пришли к выводу, что оно служило местом проведения ритуалов, связанных с культом Пелусия.
Город Син, описанный в Книге Пророка Иезекииля как важный оплот Египта, действительно занимал стратегическое положение на северо-восточной границе страны, сильно укреплённый пункт на подступах к стране со стороны Синая и Ханаана, что подтверждается его отождествлением с Пелусием еще со времен ранних греческих переводов Библии. Обнаружение бассейна подчеркивает археологическую и историческую значимость Северного Синая, региона, богатого древними памятниками, которые продолжают раскрывать свои тайны.
Возможны две основные этимологии названия трактовки:
а) По Шампольону: современное местное название района (Тин/Шам или Тенег) — это коптская передача слова «Пелусий». В коптском языке оно могло приобрести значение «тина», «грязь» из‑за болотистых окрестностей древнего города.
б) По арамейской версии: слово Син на арамейском тоже означает «тина», «болотистое место». Это хорошо соотносится с ландшафтом у восточной дельты Нила — там были лагуны, илистые отмели, плавни.
В Библии есть ещё пустыня Син (Чис. 33:11; Исх. 16:1 и др.) — она действительно расположена близ горы Синай, между Елим и Синаем. В этой пустыне израильтяне получили манну и перепелов.
Поэтому важно не смешивать: город Син - Пелусий (у Нила, в Египте) и пустыня Син (на Синайском полуострове). Эти топонимы могли быть связаны общим корнем со значением «грязь/болото», если в пустыне когда‑то существовали сезонные илистые разливы или солончаки. Но это разные географические объекты. Возле предполагаемого места древнего Пелусия сейчас находится небольшое селение Тенег. Его окрестности занесены песком, но местами сохранились признаки былой заболоченности — это косвенно подтверждает «грязевую» этимологию.
Это открытие является частью ряда значительных находок, недавно анонсированных в Египте, и вносит важный вклад в понимание древних религиозных и культурных практик, а также в изучение геополитической роли этого региона в древности.
«Иезекииль - третий из больших пророков, живший около 600 года до н.э., сын Вузия, подобно Иеремии и Захарии принадлежал к священническому роду (Иез 1:3 и др.). В 25-летнем возрасте был отведен пленником в Вавилон (Иез 1:2) и поселен в Халдее. Здесь он был призван к пророческому служению (Иез 1-3 главы). Пророческая книга Иезекииля состоит из 48 глав и очень разнообразна по содержанию: видения (гл. 1, 8,11), символические действия (гл. 4, 8), притчи (гл. 17), аллегории и пророчества (гл. 6, 7, 10, 19, 23, 24 и др.). Книга может быть разделена на две части: главы 1-24 содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима (586 г. до н. э.), а главы 25-48 - пророчества после этого события» (Тихомиров А.Е., Книга Пророка Иезекииля. Наука о Ветхом Завете, "Ridero", Екатеринбург, 2017, с. 105).
Колесница с Южного Урала упоминается в книге Пророка Иезекииля
В главе 1 книги Пророка Иезекииля упоминается колесница (научные комментарии в скобках):
«2 В пятый [день] месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), (В 25-летнем возрасте Иезекииль был отведен пленником в Вавилон и поселен в Халдее).
3 было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нём там рука Господня. (Иезекииль подобно Иеремии и Захарии принадлежал к священническому роду садокидов и возможно состоял в штате иерусалимского храма, …).
4 И я видел, и вот, бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, (Северный ветер, облако дыма от огня и сияние, производимое огнём).
5 а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырёх животных,— и таков был вид их: облик их был, как у человека; (Сложная конструкция на колеснице с применением факелов и всевозможных приспособлений с изображениями животных и человека, задача которых напугать и воздействовать на пророка).
6 и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; (Конструкция имела изображения лиц с крыльями).
7 а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. (У конструкции имелись изображения или вырезанные фигуры ног с копытами "священных" животных).
8 И руки человеческие были под крыльями их, на четырёх сторонах их; (Человеческие руки держали фигуры крыльев).
9 и лица у них и крылья у них — у всех четырёх; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. (Конструкция двигалась и крылья шевелились).
10 Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лице тельца у всех четырёх и лице орла у всех четырёх. (Конструкция имела "священные" изображения неких человеческих лиц, львов, тельцов, орлов).
11 И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. (Конструкция двигалась и крылья шевелились).
12 И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. (Конструкция двигалась и крылья шевелились).
13 И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. (Это своего рода пугало для легковерных боязливых людей).
14 И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. (Конструкция двигалась и животные передвигались в разные стороны, намереваясь, по-видимому, вырваться из пут).
15 И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. (У конструкции были также колёса, которые располагались перед изображениями лиц животных).
16 Вид колёс и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырёх одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. (Топаз – минерал подкласса островных силикатов, может быть разнообразного цвета: жёлтого, голубого, розового или бесцветный. Сложные конструкции колёс).
17 Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. (Между 593 и 591 годами до н.э. это событие в том же виде повторилось еще дважды, а примерно через 20 лет — около 572 года до н.э. — в четвертый раз. Трижды Иезекииль принимал участие в полетах «небесного свода». В третий и четвертый раз, то есть в 591 и 572 годах до н.э., как он утверждает, его возили на «божественной» колеснице с Хабура в Иерусалим. В 587 году до нашей эры, то есть в период между этими двумя «полетами», Навуходоносор разрушил храм, возведенный Соломоном).
18 А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз. (Уже в урукский период (изобретены колесницы-повозки были на Южном Урале более 4 тысяч лет назад) у шумеров были колесные повозки, а с третьего тысячелетия до новой эры колеса, чтобы уменьшить износ, стали обивать по ободу гвоздями с выпуклыми шляпками — таковы, например, медные гвозди длиной около 5 сантиметров). …
23 А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. (Видимо, Иезекииль представлял себе нечто вроде боевой колесницы с серпами (колесницы, из колес которой выступали серпы или кривые мечи), известной еще по греческим свидетельствам о Востоке. Кроме того, не только в Индии, но и в Месопотамии, причем с очень древних времен, наряду с боевыми колесницами применялись и культовые со статуями богов. Подобные повозки были вполне обычны для техники того времени).
24 И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; [а] когда они останавливались, опускали крылья свои. (Люди, находящиеся в этой конструкции, производили много шума, в том числе и с использованием самодельных крыльев, чтобы таким образом воздействовать на свою жертву, …)» (Тихомиров А.Е., Книга Пророка Иезекииля. Наука о Ветхом Завете, "Ridero", Екатеринбург, 2017, с. 3-5).
Слово «колесница» и его формы упоминаются в других книгах Библии
1 Царств (1 Цар) — упоминается в контексте возвращения Ковчега Завета филистимлянами на колеснице, запряжённой коровами (1 Цар 6:14). 3 Царств (3 Цар) — речь идёт о закупке колесниц и коней из Египта царём Соломоном (3 Цар 10:29). 4 Царств (4 Цар) — содержатся ключевые образы колесниц: Вознесение пророка Илии на «колеснице огненной и конях огненных» (4 Цар 2:11). Елисей восклицает: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его» (4 Цар 2:12; 13:14). Упоминается также колесница Ахава и события, связанные с царями Иорамом и Охозией. 2 Паралипоменон (2 Пар) — параллельное повествование о закупке колесниц Соломоном (2 Пар 1:17). Псалтирь (Пс) — в поэтической форме говорится о силе Божьего прещения, от которого «вздремали и колесница и конь» (Пс 75:7). Амос (Ам) — пророк использует образ нагруженной колесницы как метафору Божьего суда: «Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами» (Ам 2:13). Деяния (Деян) — в Новом Завете упоминается царская колесница, в которой ехал ефейский евнух, читавший пророка Исайю; апостол Филипп присоединился к нему и проповедовал (Деян 8:28–38). Откровение (Откр) — образ колесницы используется символически:
Шум крыльев саранчи сравнивается со «стуком колесниц» (Откр 9:9). Колесницы упоминаются среди товаров Вавилона, символизируя её торговую мощь (Откр 18:13). Захария (Зах) — упоминаются четыре колесницы, выходящие от присутствия Бога, запряжённые конями разной масти, как символы Божьего суда над землёй (Зах 6:1–8). Также косвенно образ колесницы встречается в Псалтире 103:3, где облака называются «колесницами Божьими». В Исайя 66:20, где предсказано, что евреи будут возвращены в Иерусалим на конях и колесницах.
Таким образом, упоминания колесниц охватывают как исторические, так и пророческие, символические и апокалиптические книги Ветхого и Нового Заветов, отражая их значение в военной, царской, религиозной и мистической сферах.
Исторические параллели
Есть такие интересные исторические параллели: 1 Цар 31:12: «и поднялись все люди сильные, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис, и сожгли их там; ("Люди сильные" – крепкие, здоровые израильтяне, сжигание трупов - древний обычай многих ностратических народов. Датский лингвист X. Педерсен выдвинул гипотезу о генетической связи языков нескольких крупнейших семей, которые считались неродственными. Он назвал эти языки "ностратическими" (от лат. noster – наш). Исследования советского лингвиста В. М. Иллич-Свитыча показали научную обоснованность объединения индоевропейских, семито-хамитских, уральских, алтайских и некоторых языков в большую ностратическую макросемью языков. Эта макросемья сложилась в верхнем палеолите на территории Юго-Западной Азии и примыкающих к ней областей. При отступлении последнего вюрмского оледенения и климатического потепления в мезолите ностратические племена расселялись по обширной территории Азии и Европы; они оттеснили, а частично ассимилировали племена, которые обитали там ранее. В этом историческом процессе ностратические племена образовали ряд обособленных ареалов, где началось формирование особых языковых семей. Самая крупная из них индоевропейская языковая общность начала формироваться на территории Южного Урала, а далее в "Большой степи" – от Алтая до Причерноморья». (1 Цар 31:13): и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней. (Погребение костей под дубом – древний обычай многих ностратических народов). (Тихомиров А.Е., Книги Царств. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете. "Ridero", Екатеринбург, 2017, с. 61).
2 Паралипоменон (2 Пар 1:16): «Коней Соломону приводили из Египта и из Кувы; купцы царские из Кувы получали их за деньги. (Доставка коней из различных регионов, Кува, возможно, район Кавказа. В "Письме из Фив", написанном в XIII веке до н.э. одним хеттом, попавшим в Египет после пленения, где говорится: "Египтяне любят животных, но, как я заметил, обращаться с ними не умеют. Они не разводят племенных лошадей, а покупают их прямо у нас. Среди конюхов много наших соплеменников". Археологи на Кавказе находят в погребениях многочисленные свидетельства того, что местное население широко занималось коневодством, это принадлежности конского убора – удила, бляхи, различные украшения в виде оленей, лошадей, а также собак и кабанов. Погребальный обряд древних кавказцев был пушным, останки умерших привозились на колесницах, в одном из кавказских курганов были найдены остатки колесницы с четырьмя колесами, сделанными из сплошных деревянных кружков. Одомашнена лошадь была в степях Урала-Алтая 5-6 тысяч лет назад, первые свидетельства о домашних лошадях найдены в Месопотамии и Малой Азии в конце III – начале II тысячелетия до н.э. На памятниках Древнего Востока, около 2000 лет до н.э., лошади изображались уже в колесницах, в середине I тысячелетия до н.э., после распространения арийских племен, перемещавшихся на колесницах, лучшее коневодство Азии известно в Иране и Индии. В Древнем Египте до завоевания его гиксосами (около 1700 г. до н.э.) лошадей не знали; их привели с собой гиксосы, от которых египтяне переняли боевые колесницы. Дрвение памятники говорят о том, что кавалерия появилась в Египте значительно позже, чем в малоазиатских государствах и в Местопотамии, то есть это означает, что кавалерия и колесницы появились с севера – из степей Урала-Алтая. Имеются схожие названия кавказских рек с наименованием Кува: Кума, Кура, Кубань)» (Тихомиров А.Е., Книги Паралипоменон. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете. "Ridero", Екатеринбург, 2017, с. 48-49).
Книга Ездры (Езд 1:2): «так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. (Все события связываются с желаниями и повелениями богов, аналогия с человеческой жизнью, однако в Персии главенствует не религия Яхве, а зороастризм, а также маздеизм, сосуществующие вместе и в ряде теоретических и практических аспектов густо переплетённые, с основными идеями зависимости миропорядка от борьбы добра и зло, света и тьмы, жизни и смерти, олицетворением положительного начала Вселенной являет собой Ахурамазда, отрицательного начала – Анхра-Майнью, это олицетворение бывших тотемов-идолов семей, племён, которые стали плохими, когда встала необходимость объединения государства под руководством одного главного бога победившего племени, основы религии в форме ведизма зародились в степях от Южного Урала до Алтая. Иудаизм во многом вобрал в себя религиозные верования древних персов. Крылатые ангелы — это из древней иранской религии, где боги и их вестники снабжены крыльями (возможно птицы их тотемные животные, а возможно они использовали планеры для полетов с гор). Фаравахар - один из главных символов зороастризма. Персидский дуализм зороастризма оказал влияние и на культ иудаизма. Это проявилось, в частности, в образе Сатаны. Влиянием зороастризма объясняется появление в иудаизме идеи конца света, когда добро восторжествует, грехи будут наказаны, а для избранных наступит обетованное счастье. Идея мессии тоже взята иудаизмом из персидских источников. Под влиянием персов изменились обрядовые обычаи евреев, появление поста способствовало развитию аскетизма. Таким образом, можно утверждать, что древнейшие религиозные представления, зародившиеся у ариев (будущих индоевропейцев) в районе Южного Урала, оказали влияние и на иудаизм, и на христианство, и на ислам)» (Тихомиров А.Е., Книги Ездры, Неемии, Есфири и Иова. Наука о Ветхом Завете. "Ridero", Екатеринбург, 2017, с. 5).
В Библии есть и упоминания о солнечных часах (4 Царств, 20:10; Исаия, 38:8).
Использованная литература
Тихомиров А.Е., Книга Пророка Иезекииля. Наука о Ветхом Завете, "Ridero", Екатеринбург, 2017
Тихомиров А.Е., Книги Ездры, Неемии, Есфири и Иова. Наука о Ветхом Завете. "Ridero", Екатеринбург, 2017
Тихомиров А.Е., Книги Паралипоменон. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете. "Ridero", Екатеринбург, 2017
Тихомиров А.Е., Книги Царств. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете. "Ridero", Екатеринбург, 2017