На Вселенских Соборах было сформулировано учение о том, что Бог, Единый в Своем существе, троичен в Лицах. Для выражения этой истины приводили образы и сравнения, но они не могли передать весь смысл этого догмата.
Истины такого рода не представимы рационально, а только духовно и молитвенно. Ведь это безобразие, что до сих пор Бога Отца рисуют седовласым старцем на облаках! Представим только Иисус Христос, поскольку Он Человек. И вообще, легко ли представить Того, Кто одновременно выше космоса и близок сердцу? Единственная помощь в таком представлении – это иконография Троицы, в которой именно преп. Андрей Рублев достиг высшего совершенства. Правда, три Ангела не есть Сами Божественные Лица, они только указуют на Троичность. Трое у престола – это Бог царствует. «Лица» Бога, Ипостаси Бога – это разные самобытные образы Его действия. И действуют Они в полном согласии.
Когда мы хотим выразить, что Бог, создав этот мир, заботится о нас, как о чадах, то называем его Отцом. Когда мы хотим сказать, что Бог наполняет всё разумностью, закономерностью, энергией развития, а однажды приходит в этот мир и принимает на Себя страдания за то, чтобы спасти человека, мы называем его Сыном. Когда же выражаем, что Бог украшает этот мир, наполняет вдохновением, ведёт нас в вечность – то это Дух Святой. Вся Троица действует согласно, но разнообразно.
Какая же идея заключена в иконе Рублева? Бог являет внутри Себя троичность как абсолютную гармонию, красоту и любовь. Но при этой гармонии на Престоле поставлена чаша, которая оказывается Чашей страдания. Потому что Бог по любви создал человека, а человек злоупотребил свободой. Уйдя от Бога, человечество творит свой мир, свое бытие. И оно губит его, несет смерть, разрушение и, в итоге, ад. Икона Троицы открывает: чтобы спасти человека, Бог не находит другого способа, кроме того, чтобы Самому, именно через Сына Своего, взяться за жертвенный подвиг. Здесь заключено все христианское учение.
протоиерей Лев Шихляров