Рим упоминается в Священном Писании в девяти стихах, но ни в одном из них не говорится о том, что Пётр был там. Из 1Петра 5:13 видно, что он был в Вавилоне. Было ли это скрытым упоминанием о Риме? То, что Пётр был в Вавилоне, согласовывалось с его назначением проповедовать евреям (на что указывает Галатам 2:9), так как в древнем Вавилоне и вокруг него жило много евреев. В «Еврейской энциклопедии» (СПб., [1908]. Т. 14. Стб. 702), в статье, посвященной созданию Талмуда, упоминается о вавилонских академиях иудаизма, существовавших там в нашу эру.
Можно ли проследить непрерывную линию преемников от Петра до современных римских пап?
Иезуит Джон Маккензи в свою бытность профессором теологии в университете Нотр-Дам писал: «Не существует исторических доказательств, подтверждающих непрерывность преемственности церковной власти» (McKenzie J. The Roman Catholic Church. Нью-Йорк, 1969. С. 4).
В «Новой католической энциклопедии» говорится: «Из-за скудости документов остаётся много неясностей относительно раннего развития епископата» (New Catholic Encyclopedia. 1967. Т. 1. С. 696).
«В действительности сравнительно достоверные сведения о рим[ских] папах (до 5 в. — епископах) имеются лишь с 3 в. и то с пробелами» (Большая советская энциклопедия. 3-е изд. М., 1975. Т. 19. С. 162, сноска).
Кто-то может утверждать, что получил свое назначение от Бога, но его утверждение ничего не значит, если он не повинуется Богу и Христу.
В Матфея 7:21—23, СП: мы узнаём. что «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“». (проанализируйте также стихи из Иеремии 7:9—15).
Придерживаются ли те, кто называют себя преемниками апостолов, учений и образа действий Иисуса Христа и его апостолов?
В «Католическом словаре» говорится: «Римско-католическая церковь является Апостольской, поскольку её учение — это вера, открытая некогда Апостолам, и эту веру она защищает и объясняет, ничего к ней не прибавляя и ничего от неё не убавляя» (Addis W. E., Arnold T. A Catholic Dictionary. Лондон, 1957. С. 176). А что говорят факты?
НАПРИМЕР: 1) Личность Бога.
«Термин „Троица“ используется для обозначения главного догмата христианской религии» (The Catholic Encyclopedia. 1912. Т. 15. С. 47). «Термин „Т[роица]“, отсутствующий в Новом завете, появляется у богословов конца 2 в. (Феофил, Тертуллиан), учение о Т[роице] развито в 3 в. (Ориген). Глубоко иррациональная концепция троичности божества вызвала острую дискуссию в христ[ианской] церкви» (Большая советская энциклопедия. 3-е изд. М., 1977. Т. 26. С. 236). «Толкователи Библии и богословы, в том числе и постоянно растущее число католиков, признают, что нельзя говорить об учении о Троице в Новом Завете без серьезных оговорок. Историки, занимающиеся вопросами вероучений, и систематические богословы также признают, что те, кто говорит о безоговорочности учения о Троице, перемещаются от времени зарождения христианства, скажем, к последней четверти IV века» (New Catholic Encyclopedia. Т. 14. С. 295).
2). Обязательное безбрачие духовенства.
В 1967 году Папа Римский Павел VI в энциклике «Целибат священства» (Sacerdotalis Caelibatus) подтвердил требование для духовенства соблюдать целибат, но признал, что «Новый Завет, в котором содержится учение Христа и Апостолов... не требует открыто от священнослужителей оставаться безбрачными... Иисус не считал это необходимым условием при выборе Двенадцати, и Апостолы тоже не требовали этого от тех, кто возглавлял первые христианские общины» (The Papal Encyclicals 1958-1981. Фолс-Черч, Виргиния, 1981. С. 204).
Из 1 Коринфянам 9:5, СП: узнаём «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» Кифа — это арамейское имя, данное Петру; прочтите Иоанна 1:42. (а также Марка 1:29—31, где упоминается о тёще Симона, или Петра). В 1Тимофею 3:2, СП: мы читаем «Но епископ должен быть... одной жены муж».
Ещё до христианских времён обет безбрачия должны были давать священники и монахи, исповедовавшие буддизм (Lea H. C. History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church. Лондон, 1932. С. 6). А ещё раньше оставаться безбрачными должны были высшие чины вавилонского священства (Hislop A. The Two Babylons. Нью-Йорк, 1943. С. 219).
А в 1Тимофею 4:1—3, СП: читаем «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников... запрещающих вступать в брак». Тут уж, как говорится, и необразованный поймёт, что вступать в брак - это нормально.
3). Отделённость от мира.
Обращаясь к Организации Объединенных Наций в 1965 году, Папа Павел VI сказал: «Народы земли обращаются к Организации Объединенных Наций как к последней надежде на мир и согласие во всем мире; Мы взяли на себя смелость принести сюда не только Нашу, но и их дань уважения и надежды» (The Pope’s Visit. Time-Life Special Report. Нью-Йорк, 1965. С. 26).
В Иоанна 15:19, СП: конкретно написано «[Иисус Христос сказал:] Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир». А в Иакова 4:4, СП: объясняется «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?»
4). Использование оружия.
Католический историк Э. И. Уоткин (E. I. Watkin) пишет: «Как ни больно это признавать, но мы не можем ради сомнительного назидания или из ложной преданности отрицать или игнорировать тот исторический факт, что Епископы всегда поддерживали все войны, которые вело правительство их страны. Я не знаю ни одного случая, когда бы национальная иерархия осудила как несправедливую хоть какую-нибудь войну... Какими бы ни были официальные взгляды, на практике во время войны католические Епископы всегда следуют принципу „моя страна всегда права“» (Morals and Missiles. Лондон, 1959. С. 57—58).
В Матфея 26:52, СП: мы узнаём «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». И в 1Иоанна 3:10—12, СП: говорится «Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование... чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего».
Итак, в свете всего вышесказанного возникает вопрос: действительно ли те, кто называют себя преемниками апостолов, учат тому, чему учили Христос и его апостолы, и поступают ли они так же? Есть над чем подумать.