В ИКОНИИ (14:1-6)
ИкОния - древний фригийский город, который греки сделали городом-государством (полисом). Позднее, во времена Августа, он стал административным центром Галатии — провинции Римской империи.
Из последних стихов главы 13 можно было сделать ошибочный вывод, что Павел и Варнава отныне проповедуют исключительно среди язычников. Но это не так, они ушли только от антиохийских евреев, но в других городах по-прежнему начинают возвещать Радостную Весть прежде всего в синагогах (см. Деян 16:13; Деян 17:1, 10, 17; Деян 18:4, 19).
Они делали это потому, что в синагогах было много прозелитов, гораздо более открытых к восприятию Вести, чем евреи, а во-вторых, они не забывали, что Бог не оставил Свой народ, а Павел всей душой болел за своих соплеменников (см. Рим 9-11).
В этой главе события развивались точно так же, как в АнтиОхии Писидийской. Дух Божий явно содействовал служению апостолов, так, что в результате их проповеди уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. Однако и здесь они столкнулись с сильным сопротивлением.
Павел и Варнава все более рисковали своей жизнью. В Иконии им опять-таки грозила расправа самосудом. Чем дальше шли Павел и Варнава, тем дальше уходили они от цивилизации. В цивилизованных городах по крайней мере жизнь их была в безопасности, потому что римская администрация поддерживала порядок.
Впрочем, пишет Лука, несмотря на чинившиеся им помехи, Павел и Варнава пробыли в Иконии довольно долго, смело возвещая о Господе, Который, во свидетельство того, что они говорили истину, давал им совершать знамения и чудеса.
Здесь впервые Лука называет Павла и Варнаву апостолами, хотя они не принадлежали к Двенадцати. Но, как мы видим, это название закреплено не только за теми, кто был избран самим Иисусом. Павел в 1Кор 9:1 дал такое определение апостолу: это человек, который видел воскресшего Господа и получил от Него особую миссию.
СУЕВЕРИЕ ЯЗЫЧНИКОВ (14:7-18).
В Листре (римской колонии) апостолы увидели беспомощного калеку, о котором сказано, что он был хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Вероятно, в городе не было синагоги, и Бог дал апостолу Павлу исцелить этого хромого с тем, чтобы привлечь внимание жителей Листры к Благовестию, с которым пришли к ним апостолы. Это третий случай исцеления хромого в книге Деяний (3:1-10; 9:33-35).
Еще раз мы видим теснейшую связь между словом и знамениями, когда последние подтверждают первое.
Громким голосом приказал встать — для привлечения внимания, а также с целью показать, что говорящий обладает властью. В данном случае громкий голос Павла мог послужить в глазах жителей Листры еще одним подтверждением того, что перед ними боги, спустившиеся на землю. Ведь люди верили, что боги «громогласны».
Исцеление Павлом хромого в Листре весьма напоминает аналогичное исцеление, совершенное Петром (описано Лукой в главе 3). Совпадают даже детали. Оба калеки были хромы от рождения (сравните 3:2 и 14:8); в обоих случаях апостолы всматриваются (сравните 3:4 и 14:9) в тех, кого им предстоит исцелить. В схожих фразах передается и результат исцеления: И он тотчас вскочил и стал ходить (сравните 3:8). Эпизод этот свидетельствует и о том, что апостольство Павла приравнено было Господом к апостольству Петра.
Реакция ликаонян оказалась в духе языческих верований: они приняли апостолов за сошедших к ним с Олимпа богов. Почему именно за Зевса и Ермия (Гермеса)?
В Листре бытовало древнее предание о том, что греческие боги Зевс (верховное божество) и Гермес (вестник Зевса) явились на холмах Фригии, ища гостеприимства. Их приняла только одна престарелая супружеская пара - Филемон и Бавкида, и за это их домик был превращен в храм с золотой крышей и мраморными колоннами. Дома же остальных жителей, отказавшихся принять богов, были разрушены. Возможно, что жители Листры, припомнив легенду, приняли Варнаву за Зевса, а Павла за его вестника. Чтобы отвратить гнев свыше, они решили оказать им божеские почести.
Почему Павла, главного из двоих, приняли, однако, не за Зевса, а за Гермеса? А за Зевса приняли Варнаву? Потому что именно Павел говорил, а Варнава, очевидно, и выглядевший старше и солиднее, и говоривший менее Павла, держался (в представлении ликаонян) достойнее, как положено верховному божеству, невидимо всем управляющему.
«Современные археологические раскопки показывают, что неподалеку от Листры действительно находились радом друг с другом святилища, посвященные этим двум богам.» Комментарии Кузнецовой.
Языческий жрец привел к воротам города волов и принес венки, чтобы вместе с народом принести Павлу и Варнаве жертвы ("венками" названы гирлянды, сплетенные из цветов, которыми украшались приносимые в жертву животные).
Осознав, что происходит, апостолы пришли в ужас. Они разодрали свои одежды в знак отвращения к подобному богохульству (обычно одежда разрывалась у ворота сантиметров на 10-12).
Сразу вслед за этим заговорили оба апостола, и тут перед нами образец их проповеди, обращенной к язычникам (которая отличается от проповеди того же Павла, рассчитанной на людей, хорошо знакомых с Ветхим Заветом; сравните 13:16-41).
15. мужи! что вы это делаете? И мы подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и всё, что в них,
16. Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями,
17. хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши.
Этот отрывок представляет особый интерес, потому что мы видим здесь, как Павел обращался к язычникам, не имевшим представления об иудейской традиции и истории, на которые он мог бы ссылаться. Обращаясь к ним, он начинает говорить о природе и мироздании, а потом переходит к Богу, Творцу вселенной. Он начинает о сегодняшнем и насущном, и переходит к будущему и небесному.
18. И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем как они, оставаясь там, учили,
19. из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим.
20. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию. (Деяния св. Апостолов 14:15-20)
Это второй из пяти описанных в Деяниях Апостолов случаев, когда толпа восставала против Павлова служения (13:50; 16:19-22; 17:5-8,13; 19:25-34).
«Такова удивительная изменчивость и податливость массы народной на злую речь подстрекателей. Только сейчас готовы были почтить Апостолов за богов, и сейчас же являются способными на расправу с ними, как с завзятыми злодеями». Лопухин А.П.
О том, что он был побит камнями, говорит сам Павел во 2-м Письме коринфянам (11:25) , а также Гал 6:17 и 2Тим 3:11, где возможны намеки на это событие. То, что они не попытались убить Варнаву, вероятно, говорит о том, что они считали главным источником смуты и ереси именно Павла. Противники хотели выбросить тело за город без погребения, чтобы еще больше унизить своего противника. Но Павел оказался жив. Здесь нет речи о чуде воскресения, иначе Лука обязательно сказал бы об этом. То, что он снова направился в город, где его чуть не убили, говорит о его мужестве, но и о том, что вряд ли кто-то подумал, что он жив.
Апостол был при смерти (сравните 2-Кор. 12:2-4). И то, что он так быстро оправился, нельзя расценить иначе, как чудо. Когда позднее он писал коринфянам, что претерпел и побитие камнями (2-Кор. 11:25), то, несомненно, имел в виду этот случай.
В Дервии, в самом отдаленном городе на востоке Малой Азии, которого достигли апостолы во время этого своего путешествия, служение их было успешным. Сколько-нибудь серьезного сопротивления Благовестие не встретило. И апостолы обрели для Господа Иисуса немало учеников.
ВОЗВРАЩЕНИЕ В АНТИОХИЮ СИРИЙСКУЮ (14:21-26)
Павел и Варнава возвращались обратно по собственным следам, чтобы утвердить недавно основанные в Малой Азии церкви и рукоположили в каждой из них пресвитеров. По всей вероятности, ими стали евреи, из синагог, где в свое время они глубоко изучили Писания.
Когда апостолы возвратились в Антиохию, то подробно отчитались перед церковью, пославшей их в это путешествие, обо всем, что сотворил Бог с ними и через них. Особо важное значение имеет фраза:
27. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. (Деяния св. Апостолов 14:27)
Антиохийской церковью два апостола были преданы благодати Божией, теперь все увидели эту благодать в действии.
