Если бы Бог поручил вам написать Новый Завет, чтобы рассказать историю об Иисусе, то как бы вы его начали? Наверное, не так, как начал Матфей, с семнадцати стихов родословия (списка предков), охватывающего сорок два поколения. Этот отрывок, Мф. 1:1-17, — наверное, один из наиболее редко читаемых во всей Библии. Большинство из нас просто перескакивает сразу к стиху 18, будто первых семнадцати стихов нет и в помине.
Но если на Мф. 1 посмотреть в контексте всего библейского откровения, то это идеальный способ начать Новый Завет. Евангелие от Матфея в Новом Завете стоит первым не потому, что это первая из написанных книг. Считается, что все письма Павла были написаны до появления этого Евангелия. Наш Новый Завет составлен не в хронологическом, а в логическом порядке. Сначала идут четыре Евангелия, рассказывающие об Иисусе. Затем идет книга Деяний — история движения, начало которому положил Иисус, затем разные письма к церквам и отдельным людям, чтобы дать нам представление о том, что значит церковь. И, наконец, Откровение подводит все к величественной кульминации, представляя Иисуса как прославленного и победившего Агнца Божьего, который придет снова и заберет Свой народ на небеса.
Почему Новый Завет начинается с этого родословия? Потому что оно — превосходный мост между Ветхим и Новым Заветами. Для первых читателей Евангелия от Матфея (которые, несомненно, были главным образом иудеями) это родословие было не просто перечнем имен. Это было, как отмечает Томас Лонг, «антологией рассказов, где каждое имя вызывает лавину воспоминаний». Для читателей, которые с детства изучали еврейские Писания, простое упоминание таких имен, как Авраам, Вооз, Озия, Зоровавель и другие, не могло не вызвать в памяти связанных с ними ветхозаветных историй. Это родословное дерево — нечто вроде альбома семейной летописи в краткой форме, показывающей, что вся эта история рода ведет к Иисусу, кульминации и завершению всего.
Однако Мф. 1 содержит больше, чем только родословие. Вслед за ним стихи 18-25 повествуют о рождении Иисуса (один из только двух рассказов об этом изумительном событии в Новом Завете, второй из которых находится в Лк. 2). Родословие и рассказ о рождении вместе представляют собой как бы краткое содержание всего того, что Матфей и другие новозаветные авторы расскажут об Иисусе.
В частности, Мф. 1 излагает нам важные истины об Иисусе и о том, кто Он такой.
ИИСУС — МЕССИЯ ИЗРАИЛЯ
Евангелие от Матфея начинается такими словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Мы так привыкли к имени «Иисус Христос», что обычно думаем, что «Христос» — это фамилия Иисуса. Хотя это имя стало употребляться именно таким образом, его изначальный замысел был совершенно другим.
Слово «Христос» происходит от греческого слова Христос, эквивалентного еврейскому «Мессия». Поэтому «Иисус Христос» — больше, чем имя; это исповедание веры. (Попробуйте прочесть стихи 16–18 вслух дважды, сначала подставляя слово «Мессия», а потом «Христос», и вы сразу почувствуете разницу в звучании).
Что означает «Мессия»? Буквально это «помазанник». В Ветхом Завете Бог помазывал царей и пророков, чтобы они были Его официальными представителями и говорили от Его имени. Со временем термин «Мессия» стал употребляться в отношении ожидаемого идеального царя, обещанного Давиду во 2 Цар. 7, который воссядет на его престоле и будет править Израилем вечно. Это упование на грядущего избавителя повторяли пророки, в частности Исаия, как обещание израильскому народу, что однажды Бог восстановит им царство, в котором они видели обещание поразить их врагов-угнетателей.
Цель родословия в Евангелии от Матфея — показать, что Иисус принадлежал одновременно к роду Авраама и Давида, удостоверив этим, что Он и есть обещанный Мессия. В 1:1 имя Давида упоминается раньше имени Авраама, хотя хронологически Авраам жил раньше Давида. Идея ясна: Иисус — Мессия из рода Давида, тот самый потомок, который, как обещал Бог, будет царствовать вечно.
Весть Евангелия от Матфея состоит в том, что Божье обещание Давиду и всему Израилю исполнилось в Иисусе. Вот почему «синоптические» Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) делают упор на учении Иисуса о «царстве Божьем» (у Матфея это обычно «царство небесное»): Иисус — тот самый идеальный Царь, и с Его приходом началось правление Бога на земле. «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”» (Мф. 4:17). Время ожидания закончилось. Мессия/Царь пришел! Поэтому повествование о Его приходе и называется «евангелием», то есть благой (доброй, хорошей) вестью о времени исполнения Божьих обещаний.
ИИСУС — СПАСИТЕЛЬ МИРА
Если бы Иисус был только Мессией Израиля, то для неиудеев это вряд ли была бы такая уж добрая весть. Однако Матфей говорит нам, что Он больше — гораздо больше, — чем просто избавитель одного народа. Он также «Спаситель» мира.
В 1:21 ангел Господень говорит Иосифу, что он должен сына Марии назвать «Иисусом», ибо «Он спасёт людей Своих от грехов их». Имя «Иисус» — это греческий вариант еврейского имени «Йешуа» (или «Йошуа»), что значит «Яхве спасает» или «Господь есть спасение». Почему для Мессии было выбрано именно это имя? Потому что Он должен был «спасти людей Своих от грехов их». Иисусу было предназначено не только лишь избавить один народ от римского угнетения, но стать Спасителем всех народов мира от куда более опасного врага, чем Рим.
Уже само родословие подчеркивает всеобщий характер этого спасения (что оно было не только для иудеев, но для всех грешников). Просматривая этот список из сорока двух поколений, мы вспоминаем некоторые шокирующие истории греха. Сам Давид впал в грехи прелюбодеяния, убийства и лжи (2 Цар. 11; 12). Иаков, родоначальник двенадцати колен Израилевых, был обманщиком — с таким мы не захотели бы вести никаких дел (Быт. 27—31)! Соломон, мудрейший человек из всех когда-либо живших на земле, в последние годы ужасно поглупел, начав брать себе в жены иноземных женщин и позволив им ввести в Израиле идолопоклонство (3 Цар. 11:1-8). Манассия, один из наихудших царей, фактически велел соорудить языческие жертвенники в самом храме (4 Цар. 21:1, 4-6). Тем не менее, все они присутствуют в генеалогии Иисуса — указание на то, что Он пришел спасти «настоящих грешников» от их грехов. (Это также указание на то, что Матфей не «сочинил» родословие, убрав из него все негодное, чтобы обеспечить Иисусу искусственно «чистое» происхождение). Список предков включает также и женщин. Их пять: Фамарь, Раав, Руфь, Вирсавия и Мария. Женщины в иудейских родословиях случались, но не были нормой. (Сравните, например, Быт. 4:17-22 с Быт. 10:1-20). Включая пять женщин, Матфей явно хотел сказать, что Иисус пришел, чтобы стать Спасителем не только мужчин, но и женщин. Он этим также подчеркивал ту важную роль, которую женщины сыграли в осуществлении Божьего замысла.
Кроме того, это родословие многонационально, поскольку четыре из пяти упомянутых женщин явно не были израильтянками. Фамарь была хананеянкой, которую Иуда выбрал своему сыну в жены. Раав была ханаанской блудницей. Руфь была моавитянкой, вышедшей замуж за израильтянина. Вирсавия, с которой царь Давид совершил прелюбодеяние, была женой Урии Хеттеянина и, скорее всего, тоже хеттеянкой. Даже в родословии Иисуса мы находим предвосхищение «Великого поручения», которым заканчивается Евангелие от Матфея: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19, 20).
Повторяю, главная мысль Матфея ясна: Иисус является Спасителем всех — мужчин и женщин, иудеев и язычников, — всех нас, грешников.
ИИСУС — БОГ И ЧЕЛОВЕК
Повествуя о зачатии и рождении Иисуса, Матфей подчеркивает, что Иисус не был биологическим сыном Иосифа. Хотя Мария и Иосиф уже были «обручены» (Мария была официально обещана Иосифу в жены), Мария забеременела «прежде нежели сочетались они» — то есть прежде чем вступили в половые отношения (1:18). Стих 25 подчеркивает, что он «не знал её, как наконец она родила Сына своего». Кроме того, Матфей дважды говорит, что Мария забеременела от Святого Духа (ст. 18, 20), а стих 23 утверждает, что она была девственницей. (То, что Иисус не был биологическим сыном Иосифа, не влияет на законность родословия. Усыновленный ребёнок становился законным потомком своего приемного отца). Согласно Матфею 1:23, зачатие и рождение Иисуса происходило так необычно, дабы «сбылось» то, что Господь когда-то сказал через пророка Исаию: «Вот, дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит “С нами Бог”» (см. Ис. 7:14). Иными словами, Бог таким образом приводил в мир Своего Сына как Богочеловека. Новый Завет постоянно заявляет, что Иисус всецело человек и всецело Бог, — а не «середина наполовину», человек с некоторыми божественными качествами. В нашем ограниченном разуме это не укладывается, но это есть часть тайны Божьей природы.
Одна из целей родословия — подчеркнуть, что Иисус был реальным человеком, жившим в определенный момент истории и имевшим конкретных человеческих предков. (См. Лк. 3:1, 2, где подчеркивается место Иисуса в реальной исторической ситуации). Этот простой факт ускользает от многих людей, которые верят в Иисуса больше как в идею или чувство, чем реальную историческую фигуру. Новый Завет не начинается словами: «Жил-был человек по имени Иисус». Мы говорим не о мифах или сказках, а о Божьем Сыне, который был всецело человеком.
В то же время Иисус был всецело Богом. Трем Его ученикам посчастливилось своими глазами увидеть это в момент Его преображения (Мф. 17:1-8). Петр, Иаков и Иоанн поднялись на гору с Иисусом, и прямо на их глазах Он изменился («преобразился»), так что они увидели Его во всей Его божественной славе. С Ним явились Моисей и Илия, а когда Петр захотел сделать всем им кущи (шалаши), место действия осенило облако. Раздался голос (явно Божий), говорящий: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. Его слушайте». До этого момента они видели Иисуса только как человека, хотя и очень необычного. На этот же раз они увидели, что Он гораздо больше, нежели человек; Он — Божий Сын во плоти, в котором, как позже скажет Павел, «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 1:19; 2:9).
Как единородный Сын Божий, Иисус пришел в мир в результате очень тщательного планирования и подготовки, что подчеркивается в главах 1 и 2 Евангелия от Матфея. Его приход был предсказан Исаией за восемьсот лет до того (Ис. 7:14; 9:1-7). Согласно Мф. 1:21, 25, даже Его имя было выбрано свыше. Глава 2 содержит несколько указаний на божественное покровительство Иисуса в младенчестве и водительство Его приемного отца. Как только у Ирода начал вызревать план убийства младенца Иисуса, три волхва получили во сне (явно по Божьей воле) предупреждение не возвращаться к нему, так как иначе их могли бы заставить открыть местонахождение нового Царя (2:12). Иосифа тоже предупредил ангел во сне, чтобы тот вместе с семьей бежал в Египет (2:13-15). После смерти Ирода опять же ангел посоветовал Иосифу вернуться в Израиль, но не в Иудею, где утвердился сын Ирода Архелай. Божий Сын пришел на землю как человек, войдя в область нашего существования, как и все мы — младенцем. Даже когда Он был еще совсем беспомощным, Его Отец охранял Его и заботился о Нем — вплоть до того самого момента, когда Он будет должен Своей смертью искупить грехи мира, что мог сделать только Богочеловек Иисус.
Начальные стихи Евангелия от Матфея представляют собой краткий экскурс в богатую и яркую историю Израиля, цель которого — показать нам Иисуса как окончательное осуществление Божьего замысла.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Целью автора Евангелия было не просто преподать нам урок истории. Он хотел рассказать нам о нашем Мессии, нашем Спасителе, нашем Боге во плоти. Это не та весть, которую мы можем позволить себе проигнорировать, ибо мы тоже стоим в том длинном ряду грешников. Нам всем нужно искупление, прощение и исцеление, которые может дать только Иисус.
Евангелие от Матфея (как и весь Новый Завет) — больше, нежели славное повествование о человеке по имени Иисус. Это призыв уверовать, повиноваться и получить искупление. Это та добрая весть, которую всем нам нужно услышать.