Таваф является обязательной составной частью (рукном) хаджа (умры), без которой он не считается завершённым. В то же время таваф предполагает соблюдение особых условий, а также совершение обязательных (фарзов) и желательных (суннатов) действий.
В первую очередь необходимо уделять внимание соблюдению его условий и обязательных предписаний. Стремясь выполнить желательные действия тавафа, нельзя упускать из виду условия его действительности, поскольку несоблюдение суннатов не нарушает таваф.
Таваф служит приветствием (тахийятом) Мечети аль-Харам. Намаз приветствия мечети (тахийят-намаз) совершается паломником в том случае, если он вовсе не намерен сразу приступать к тавафу или хочет сесть до его начала.
Находясь в Мечети аль-Харам, желательно сесть лицом к Каабе, поскольку даже созерцание Каабы является разновидностью поклонения. Следует стремиться совершать все пять обязательных намазов в Мечети аль-Харам, так как награда за один намаз здесь равна награде за сто тысяч намазов, совершённых в ином месте. Здесь также многократно умножается награда за любое благое дело.
Однако так же, как возрастает награда за благие деяния, возрастает и ответственность за злодеяния.
Виды тавафа
Существует четыре вида тавафа: аль-кудум, обычный, аль-ифаза и аль-вадаʻ.
1. Таваф аль-кудум — желательный таваф, совершаемый по прибытии в Мекку. Это очень важная сунна; оставление его считается порицаемым. Однако тот, кто совершает паломничество методом таматту‘, не совершает этот таваф.
2. Обычный таваф — желательный таваф, совершаемый в любое время при входе в Мечеть аль-Харам, поскольку таваф, подобно намазу, является деянием, за которое полагается награда.
3. Таваф аль-ифаза — обязательный таваф, являющийся рукном хаджа (умры). Тот, кто совершает паломничество по способу таматтуʻ и на микате вступил в умру, должен совершить этот таваф в первую очередь. Его также называют тавафом-фарз или тавафом-рукн.
4. Таваф аль-вадаʻ — прощальный таваф, совершаемый по завершении всех обрядов паломничества перед отъездом из Мекки. Он является необходимым обрядом (ваджиб), но не относится к обрядам хаджа и умры. Поэтому, если паломник не выполнит его, он впадает в грех и обязан выплатить штраф.
Обязательные условия тавафа
Для действительности тавафа необходимо соблюдение девяти обязательных условий. Нарушение хотя бы одного из них делает таваф недействительным.
1) Совершение семи полных кругов.
Каждый круг начинается с угла с Чёрным камнем (Аль-Хаджар аль-асвад) и там же завершается. (Чёрный камень расположен на одном из углов Каабы, рядом с дверью, на высоте примерно полутора метров).
2) Нахождение внутри Мечети аль-Харам.
Таваф, совершённый вне Мечети аль-Харам, является недействительным. Независимо от масштабов расширения Мечети таваф, совершённый в её пределах, считается действительным. Предпочтительнее всего совершать таваф на площадке вокруг Каабы на первом уровне.
3) Нахождение за пределами стен Каабы.
При совершении тавафа запрещается проходить над шазарваном или внутри Хиджра Исмаиля. Даже если просто провести руку над ними, таваф не засчитывается (если так и завершить его, не восполнив этот круг). Проведение над ними края одежды не нарушает действительность тавафа.
4) Сокрытие аврата.
Мужчина обязан прикрывать область между пупком и коленями; женщина — всё тело, кроме овала лица и кистей рук. Если во время тавафа у паломника откроется аврат, то необходимо немедленно закрыть аврат и продолжить таваф вернувшись в то место, где он открылся. В противном случае данный круг не засчитывается, а следовательно, таваф становится недействительным (если так и завершить его, не восполнив этот круг). Если продолжить движение с открытым авратом, круг не зачтётся. Сколько бы кругов ни было совершено далее с открытым авратом, они не учитываются.
5) Наличие малого и полного омовений, а также чистота одежды, тела и места совершения тавафа.
Если во время тавафа нарушится омовение либо одежда или тело запачкаются нечистотой, необходимо немедленно прервать таваф, устранить нарушение (совершить омовение, очиститься от нечистоты), после чего продолжить таваф с того места, где он был прерван. Совершать весь таваф заново не требуется.
6) Сохранение цели тавафа до его завершения (неизменность намерения).
Например, если паломник ускоряет шаг, чтобы догнать ушедшего вперёд спутника либо избежать прикосновения женщины, то таваф прерывается, поскольку в этот момент он отвлёкся на иную цель и сменил намерение. В таком случае ему необходимо вернуться к тому месту, где его намерение изменилось, и заново пройти этот участок либо восстановить полный круг.
Если же это иное намерение прибавляется к намерению совершения тавафа (например, паломник, сохраняя намерение тавафа, ускоряет шаг, чтобы одновременно догнать спутников), это допустимо.
7) Начало тавафа с угла с Чёрным камнем.
При этом намерение на таваф должно совпасть с первым прохождением угла с Чёрным камнем.
8) Семь кругов против часовой стрелки с обращённым к Каабе левым боком.
Если паломник сделает один или несколько шагов, отвернув левое плечо от Каабы, он обязан вернуться обратно к тому месту, где он отвернул плечо и заново пройти этот участок. Таким образом, при тавафе засчитываются только те шаги, что сделаны с левым плечом, обращённым к Каабе.
9) Намерение для тавафов, не входящих в хадж (умру).
Для желательных тавафов, для прощального тавафа, а также для тавафов по обету намерение является обязательным. Намерение необходимо совершать напротив Чёрного камня. Если до совершения намерения левая половина тела продвинется вперёд от угла с Чёрным камнем в сторону двери Каабы, то намерение и, следовательно, таваф, не засчитываются. В этом случае необходимо вновь встать напротив угла с Чёрным камнем, обновить намерение и начать таваф заново.
Что касается тавафа хаджа (умры), то отдельное намерение для него не является обязательным, поскольку таваф входит в общее намерение совершения хаджа (умры). Тем не менее, желательно и для этого тавафа сделать отдельное намерение, чтобы избежать разногласий (хиляфа) с теми учёными, которые считают его обязательным.
Омовение по мазхабу имама Абу Ханифы
По мазхабу имама аш-Шафиʻи прикосновение к коже представителя противоположного пола нарушает омовение, а в наши дни при совершении тавафа в Мечети аль-Харам крайне сложно избежать случайных соприкосновений, особенно мужчинам, облачённым в ихрам.
Согласно же мазхабу Абу Ханифы, такое прикосновение не нарушает омовения, поэтому паломнику лучше (для облегчения) совершать омовение, соответствующее требованиям и ханафитского мазхаба. Для этого при протирании головы (масхе) необходимо обязательно провести влажной рукой по более чем одной четверти её поверхности. Более того, паломник, прикоснувшийся к коже представителя противоположного пола во время тавафа, должен быть уверен, что его омовение было совершено в соответствии с мазхабом Абу Ханифы и не нарушилось.
Например, если паломник прикоснулся к коже представителя противоположного пола (что нарушает омовение по шафиитскому мазхабу), а также у него выступила кровь или он громко рассмеялся во время намаза (что нарушает омовение по ханафитскому мазхабу), то омовение считается нарушенным согласно обоим мазхабам. В таком случае ему необходимо заново совершить омовение.
При совершении омовения паломнику не требуется специально переходить в мазхаб Абу Ханифы; достаточно при масхе протереть более одной четверти головы, рассматривая это как фарз, а не как сунну.
Из книги «Хадж большое паломничество».
Смотрите также:
Что должен знать паломник перед отправлением в Мекку
Начало паломничества — вступление в хадж
Как правильно совершить намерение для хаджа
Этикет прибытия в Священную Мекку
Запреты для вступившего в хадж и что будет за их нарушение