Одинокая свеча Мартина Хайдеггера в конце тёмного «Туннеля Земной Цивилизации»
Есть тайна страшная в Творенье.
Её не разгадать вовек
Ни логикой, ни умозреньем,
И эта тайна – ЧЕЛОВЕК.
К. Померанцев
Пролог
Известно, что онтология включает в себя понятия Бытия и Небытия. Под бытием рассматривается объективный мир, материя, существующие независимо от нашего сознания. Это философское понятие, обозначающее наличие явлений и предметов – самих по себе или как данности в сознании, а не содержательный их аспект. Так как под “чистым бытием” подразумевают иногда реальность любого предмета, то оно может пониматься как синоним понятий “существование” или “сущее”. Под небытием понимается несуществующая реальность. Эта категория по существу тождественна категории ничто, означающей отрицание, отсутствие бытия. Представители Элейской Школы (Элеаты) в древне – греческой философии фактически сформировали античную философию, подняли её до абстрактных проблем Бытия и Небытия, Бытия и Мышления. Так что, категория бытия представляет собой спорный конструкт уже более 2000 лет, начиная с Парменида, Платона, Демокрита, Аристотеля… до Канта, Гегеля, Хайдеггера…Совершать экскурс в историю бессмысленно. Отметим только, что 19-й и 20-й века прошли под лозунгом критики идеи Бытия и привели к появлению новых направлений в онтологии. Примером является имманентная философия и попытки построить новую онтологию на основе аналитики чистого сознания. К неопределённости Бытия добавилась ещё неопределённость сознания.
И лишь в 20-м веке в онтологии появляется экзистенциальное направление. Экзистенциализм отказывается от логического анализа бытия, ибо мы не можем “взглянуть на него со стороны”. Нам знакомо только Бытие собственное и нам важно личное “приближение” к своему Небытию – экзистенциальные переживания человека, его конечность, его смерть, утрата смысла его существования, тревога пустоты. Они присущи всему человеческому существованию. Наиболее ярким представителем экзистенциализма является Мартин Хайдеггер, к философии которого отношение неоднозначное.
М. Хайдеггер (1889-1976) – немецкий философ, один из крупнейших мыслителей 20 века. К основным темам его философии можно отнести – вопрос о бытии и поиск языка, способного выразить бытийные феномены Мира и Человека. К основным трудам по этой тематике можно отнести его работы “Бытие и время” и “Путь к языку”.
М. Хайдеггер считал, что многие вопросы и идеи современной философии являются надуманными, а основным вопросом является вопрос о смысле Бытия и Феномене Человека в рамках Бытия. Он развил учение о бытии (фундаментальная онтология), в основе которого противопоставление подлинного существования (экзистенции) и мира повседневности, обыденности. Постижение смысла бытия связано, по Хайдеггеру, с осознанием бренности человеческого существования. В её основе лежит экзистенциальная аналитика человеческого существования. Основное заблуждение европейской культуры состоит в забвении истинного Бытия, в его замене тем или иным “сущим” вещественной или идеальной конкретности. У Хайдеггера, “сущее” – как нечто противоположное бытию. “Сущее” скрывает бытие. Бытие – это то, благодаря чему есть сущее и все его определения. Бытие есть основание сущего, оно проявляется во всяком сущем и пребывает вне пространства и времени. Оно -- есть нетеоретическое событие в мире “сущего”, “просвет” в плотности овеществлённого универсума, позволяющий человеку в созерцании или действии обрести свою подлинность и историчность.
“Сущее и бытие различаются так же, как различаются истинное и истина… Того, что истинно, очень много, но само истинное бытие в этом многом одно и то же…” (Н. Гартман). Господствующим способом познания мира у нас является представление, а оно “имеет дело” с сущим, но не с бытием. Ибо сущее в целом представлено человеком. Поэтому господствует понимание истины как соответствия высказывания объекту и утрачено понимание истины как “несокрытости”, что было присуще древним грекам, которые отождествляли истину и красоту. Истина – это истина бытия, в неё нужно всматриваться, вслушиваться, она звучит в языке поэзии, в картинах художников, в музыке.
Но к такому пониманию бытия можно прийти только трансцендируя, то есть выходя из самого себя, за пределы нашего сложившегося мышления, за сферу установок, за привычную нам картину мира. Не покорение природы, а открытие её непотаённой сути, “приятие” её в отличие от научного подхода являются основой истинно человеческой установки. В этом и состоит, по Хайдеггеру, гармония Природы и Человека. В таком приятии природа раскрывается как основа нашей жизни. “Высшее достоинство человеческого существования в том, чтобы беречь непотаённость, а тем самым и тайну всякого существа на Земле”.
По Хайдеггеру, мы “затеряны” в круге сущего и воспринимаем сущее как единство “целого”. Но иногда это “сущее в целом” подавляет нас, мы не видим смысла и цели нашего существования, мы осознаём свою бренность и смертность, нас охватывает безразличие и ужас, нас захлёстывает “Ничто”. Это выступление за пределы сущего в целом, и есть трансцендирование. Появляется возможность вопрошать сверх сущего, выйти за его пределы, повернуться лицом к бытию, к свету бытия, в котором только и проявляется истинная суть Человека. Это и есть экзистенциальная аналитика человеческого существования, которая является основой учения М. Хайдеггера о бытии. Предназначение всякой истинной философии в экспликации, проживании внутри себя.
Экзистенцию можно рассматривать как некий мост к бытию, как особую человеческую форму самообнаружения и самопроявления подлинной реальности. В её центре внимания находятся переживания человеком его существования. В них, в выдвинутости в “Ничто”, в трансцендировании и обнаруживается бытие. Бытие “выступает” на поверхность, становится “видимым”. Человек переходит к бытию, открывается ему. В экзистенции бытие показывает себя. Человек – часть природы, класс объектов; он – место бытия, квинтэссенция бытия. У Хайдеггера, экзистенция – это бытие того сущего, которое открыто для бытия; этим сущим и является человек, отмеченный собственным отношением к бытию. Но, что такое бытие – остаётся неизвестным. Мы видим только разные области “бытийствования”. Человек есть, бытие задано ему и преподнесено как задача. Бытие понимается им исходя из своей экзистенции.
С точки зрения Хайдеггера, речь даёт через слово невыговоренному смыслу бытия. Слово тем самым выступает в “просвет” бытия. Язык есть язык бытия, он есть “просветляюще-скрывающее” проявление самого бытия. Он открывает то пространство, внутри которого человек соответствует бытию, его требованиям, его призыву. Это – то исходное измерение, внутри которого человек оказывается в состоянии отозваться на бытие, на его зов и через эту отзывчивость принадлежать бытию. Таким образом, Хайдеггер пытался создать такой философский язык, который был бы “домом бытия”, и через который можно было бы выразить все бытийные феномены Мира и Человека. В прологе дано краткое, фактически хрестоматийное изложение философской доктрины М. Хайдеггера [1-3,5].
Основная часть
М. Хайдеггер рассматривал Бытие – Небытие как фундаментальную часть человеческого существования. Он ощущал экзистенцию как тайну – как непостижимое бытие, направленное к Ничто и сознающее свою конечность. Бытие без субстанции заменено анализом человеческого существования. Итак, мы имеем Бытие, Сущее и Небытие. Главной проблемой является неосмысленность Бытия и его субстанции. Поэтому, как говорил сам философ: “Вопрос об истине бытия… и есть мой единственный вопрос”.
Анализируя проблему Бытия и Небытия с позиций современной физической реальности (СФР), мы приближаемся к сущности Бытия, к конструкту Бытия, наполняя эту философскую абстракцию физическим содержанием. К таким аспектам СФР можно отнести: электромагнитное поле, аннигиляцию, кварковую модель элементарных частиц, нейтрино и физический вакуум [4]. Анализ показал, что Бытие включает в себя все формы материи – видимые и невидимые, структурные и бесструктурные; что все элементы Вселенной представляют собой одно целое; что всё вещество и энергия должны рассматриваться в рамках всеобъемлющего единого Бытия. Рядом учёных высказываются утверждения, что на самом раннем этапе своего развития Вселенная находилась в состоянии гравитационного вакуума.
Полный текст доступен в https://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001k/6100-ml.pdf
Автор: Милованов Владимир Николаевич
