Книга Судей Израилевых 11 глава
Как многие, я задумался над тем, совершил ли Иеффай всесожжение своей дочери!? Иеффай, один из судей Израиля, запомнившийся многим по тому, что о нём говорится, что он совершил человеческое жертвоприношение Господу. И в связи с этим хочу поделится своими мыслями. Лично я думаю, что он не совершал подобного, то есть, не приносил в жертву свою дочь. Почему я так считаю, по двум основополагающим моментам или причинам:
1. Вдумайтесь, могли здравомыслящий человек, знающий законы Господа, хотеть этого или планировать это? Ведь он не мог не знать, что у него в доме, живут любящие его люди, а также, он знал, что человеческие жертвоприношения запрещены! И 2. Вдумайтесь, могли Бог запланировать человеческою жертву себе, когда Он говорил, «Это мерзость для Меня», и «Мне никогда не приходило это на сердце»! Пример с Авраамом и Исаакам не в счёт, так как там было испытание а не желание Бога принести в жертву сына Авраама!
Кто то скажет, но Иеффай жил в суровые времена, «в те дни небыло царя у Израиля, и каждый делал то, что считал справедливым». Или кто то скажет, Иеффай был разбойником, и добавит, обычаи той земли предполагали принесение в жертву людей. А также скажут, вот во времена Царств в Израиле, приносились человеческие жертвы.
Но всё дело в том, что это ровным счётом ни чего не объясняет. Так как мы видим, что законы Бога не допускают подобного, тем более, во всём ветхом завете мы не находим и намёка на принесение человеческих жертв Израильтянами Богу. Опять же, в книге Царств говорится не о жертвах Господу, а о жертвах Идолам, а это разные вещи, плюс, пророками они осуждались строго!
К тому же, где бы он принёс в жертву свою дочь? Ведь по закону Господа, жертвы всесоженния по обету приносились в Скинии на жертвенники! Вдумайтесь какой здравомыслящий священник, будет делать такое кощунство!? От сюда следует, что Иеффаю пришлось бы самостоятельно сооружать подобный жертвенник и проводить обряд своими силами. Далее, мы видим, что какими бы развратными и греховными небыли Израильтяне во времена Судей, мы не встречаем ни одного подобного случая, человеческого жертвоприношения!
Я раньше думал, что в Книге Чисел 31 глава, говорится о всесожжение людей, но там как оказалось, не говориться об этом. Там просто говорится о том, что эти люди, отделённые Господу, будут Господни. И никому они принадлежать не могут. А что это значит? То, что эти женщины были отданы в услужение Священникам, а священники, они тоже принадлежали Господу, у них небыло своей земли, как таковой, их кормили и питали другие калена Израилевы. Тоже самое произошло с пленными женщинами, их не положили на алтарь, их сделали подобно монахиням. Это предусматривало безбрачие, работы при Скинии, помощь Священникам как рабыни. Вот и всё.
Что касается самого текста в книге Судей, он не двусмысленно говорит, что Иеффай принёс в жертву свою единственную дочь. Это правда, в тексте можно понять именно так. Но есть ещё несколько нюансов, которые заставляют нас усомнится в этом. Какие это нюансы?
Во первых, дочь Иеффая, не плачет о своей жизни, а плачет о своём девстве! Во вторых, куда ходили подруги дочери Иеффая 4 дня в году? В третьих, почему в тексте постоянно упоминается девство, ведь это и так понятно, что если она умрёт, тут уж не о каком замужестве речи и быть не может!? Кстати, возможно, мне просто кажется, что она могла быть на тот момент помолвлена, но эта так, моя личная мысль, не более! В четвёртых, верится с трудом, что такой храбрый и искусный воин как Иеффай, знающий Иудейскую историю (посмотрите на его дипломатические переговоры с царём Аммонитян) и законы соответственно Господа (не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой, а мы владеем тем, что дал нам Господь Бог наш), мог сознательно дать мерзкую клятву!? Это всё равно что сказать, Боже, помоги мне, а я тебе за это убью, или сворую, или ещё что то подобное за это сделаю, всё ради Тебя. Согласитесь, не глупо ли это?
По этому мне видится история Иеффая в таком ракурсе. Надо сначала сказать, что в Библии очень много чего сказано или написано, что не является буквальным действием или событием, то-есть то что не произошло в действительности. Вот на вскидку несколько примеров: когда Бог пришёл к Аврааму в виде 3 странников, то Он сказал ему, что на следующий год, Я снова приду к тебе и у Сарры будет сын. Но вот в чём парадокс, мы не находим описания того, что Бог опять пришёл к Аврааму на следующий год таким же образом. Он пришёл, да, но пришёл в событии, а не в виде человека как в первый раз.
Другой пример, Бог говорит Аврааму что потомки его будут в порабощении у чужеземного народа 400 лет. Но парадокс, они были в порабощение у Египтян всего лишь, примерно 100 лет. Или вот ещё пример, в книги Исход сказано, что сыны Израилевы обитали в Египте 430 лет, перед тем как выйти из него. Предполагается значит, что когда Иаков со своим семейством перебрался в Египет от голода, то с того момента минуло ровно 430 лет. Но вот в чём парадокс, на самом деле, сыны Израилевы жили в Египте от переселения Иакова со своим семейством, до Исхода, всего лишь примерно 215 лет.
Что из этих примеров можно увидеть? А то, что не всегда что говорится в тексте, нужно понимать буквально, даже если текст не допускает другого прочтения. Нужно просто искать или исследовать сложную тему глубже.
Что же я увидел в тексте про Иеффая? То, что давая обет, он дал его так: «Я отдаю всё Боже, на Твоё усмотрение, если Ты даруешь мне победу, выбери Сам что пожелаешь. Если это человек, выходящий мне на встречу, то он будет принадлежать Тебе. Если это животное, которое повстречается мне первым, я отдам Тебе во всесоженние»! Вот и всё. Потому что здесь играют ключевую роль два первых основополагающих пункта, которые я озвучил в самом начале.
К тому же, союз «и», в этом смысле может играть двоякую роль в Еврейском тексте. Он может означать и «и», и в тоже время «или». То есть, если это человек, будет Господу, если животное, то во всесожжение (первое что выйдет, я отдам Тебе, или вознесу то во всесожжение [если это животное]).
Это как раз и объясняет тот факт, что дочь решила оплакивать не жизнь свою, а свою невинность. К тому же, обычай ходить оплакивать или восхвалять дочь Иеффая 4 дня в году, со временем исчез в Израиле, не потому ли, что она могла просто умереть, и ходить уже было не к кому.
В дополнение можно сказать, почему же Иеффай так убивался? Потому что одиночество и пресичение рода особенно в те времена (да и в наше время тоже), было крайне печальным фактом и перспективой.
Какие уроки даёт нам этот отрывок? Мне видится два основополагающих урока, а именно: 1. Что обещал, сделай! 2. Не обещай, подумай сначала! Вот всё что я понял из этого исследования про «обет Иеффая».