Возможен ли Новейший завет Библии - вопрос не праздный. Это вопрос переосмысления всех антропоцентричных религий Земли. И связан он с одним вероятным событием бытия.
Давайте узнаем обо всем этом подробней - ниже.
Читайте .
Ставьте лайк
Делитесь с друзьями. Комментируйте.
Возможен ли Новейший завет с Богом? Позиции в христианстве
В христианском богословии Новый Завет уже рассматривается как окончательный договор между Богом и человечеством, установленный через Иисуса Христа. Он символизирует искупление грехов, установление новых отношений с Богом и обещание вечной жизни. Идея «новейшего завета» в этом контексте не находит оснований в традиционных текстах.
Но есть вероятностное событие жизни будущего, которое может потребовать Новейший завет. И это событие - встреча человечества с представителями других межпланетных цивилизаций.
Если во Вселенной порядка 100 млрд. Галактик (лишь одна из которых - Млечный путь, в которой мы живем), то вероятность того, что в них есть разумные жизни и они могут перемещаться в космосе (и, возможно, более продвинуто, чем человечество) - гипотеза с немалой долей вероятности.
Но как на это реагирует на эту гипотезу христианство?
Среди богословов и религиозных деятелей существуют разные взгляды на возможность существования внеземных цивилизаций:
· Отрицание возможности.
Некоторые православные богословы, например современный профессор Московской духовной академии Алексей Осипов, утверждали, что с точки зрения православного богословия нет оснований говорить о возможности существования внеземных цивилизаций. Они ссылались на отсутствие упоминаний о них в Новом Завете и на то, что святые отцы не затрагивали эту тему.
Но вопрос к Осипову: а были ли среди святых отцов астрономы по гражданской специальности?
· Допустимость гипотезы.
Святитель Феофан Затворник (19 век) допускал возможность существования разумной жизни на других планетах, но считал этот вопрос умозрительным и не имеющим практического значения для веры. Он предполагал, что если внеземные цивилизации существуют, то у них может быть своя история, не обязательно связанная с грехопадением и искуплением. Святитель не учел значения встречи с другим видом разумных существ для веры, и учета их истории, хотя этот вопрос крайне важный. Так как сопоставление разных миров разумной и духовной жизни дает возможность человечеству и всем человеческим религиям преодолеть костность антропоцентризма. Человек сравнит себя с другими разумными и духовными существами и увидит сильные и слабые свои стороны, что благо для его же развития. И развития духовного, в том числе.
· Открытость к дискуссии.
Некоторые современные религиозные деятели отмечают, что Церковь не отвергает гипотезу о внеземной жизни, но подчёркивают, что этот вопрос не является центральным для христианского вероучения. Главное внимание должно быть сосредоточено на спасении души и исполнении заповедей. Здесь опять подчеркивается антропоцентричность всех религий и вер, то есть узкая их адаптация только лишь под человечество Земли. А может есть большие возможности, раскрывающиеся через диалог с внеземными цивилизациями? Конечно есть, если такие цивилизации будут обнаружены и вступят в диалог.
Взгляды в других религиях
В иудаизме некоторые раввины допускали возможность существования внеземной жизни, опираясь на идею неограниченности божественной власти.
В буддизме мироздание рассматривается как постоянно меняющиеся конфигурации частиц-дхарм, и контакт с инопланетянами не должен принципиально изменить буддийское мировоззрение.
Католический священник Габриэль Фунес, главный астроном Ватиканской обсерватории, высказывался в том ключе, что Католическая церковь, вероятно, тепло примет «инопланетных» посетителей, если они будут обнаружены.
Дискуссии о влиянии контакта с инопланетянами
Учёные и религиозные мыслители обсуждают, как контакт с внеземными цивилизациями может повлиять на религию. Возможные сценарии включают:
· Адаптацию религий.
Некоторые считают, что религии смогут приспособиться к новым обстоятельствам, как это происходило в прошлом с научными открытиями (например, с теорией эволюции).
· Кризис верований.
Другие предполагают, что геоцентрическая и антропоцентрическая природа авраамических религий может вступить в конфликт с идеей существования других разумных существ.
· Новые интерпретации.
Возможно, религиозные тексты будут переосмысливаться в свете новых знаний, а некоторые доктрины могут претерпевать изменения. И вот здесь может возникнуть необходимость в Новейшем завете Библии.
О «новейшем завете»
Идея «новейшего завета» между человечеством и Богом в контексте контакта с инопланетянами не получила развития в традиционной религиозной мысли. Это связано с тем, что:
- В священных текстах нет предпосылок для такого учения.
- Сам вопрос остаётся гипотетическим до фактического контакта с внеземными цивилизациями.
- Религиозные доктрины фокусируются на отношениях между Богом и человечеством (антропоцентричны), а не на взаимодействии с другими разумными существами (не предусмотрен межгалактический кросс культурный диалог, ).
Если бы такой контакт произошёл, реакция религиозных сообществ зависела бы от многих факторов:
- характера контакта, уровня технологического развития инопланетной цивилизации, её ценностей и т. д..
- В этом случае могли бы возникнуть новые теологические дискуссии, но на данный момент это лишь предмет предположений.
Скорее всего русское православие (представителем и выразителем которого сегодня, например, является профессор богословия А.И.Осипов) ушло бы в страх, отрицание, консерватизм. «Если нет в букве Библии и у святых отцов - значит это невозможно». Это позиция матерого консерватизма, закрытого новизне.
Таким образом, хотя вопрос о внеземной жизни и её влиянии на религию обсуждается, концепция «новейшего завета» не является частью устоявшихся религиозных учений или богословских трудов.
Просто пока такое событие не произошло, его вероятность непонятна, поэтому все религии сосредотачиваются на своих антропоцентричных основаниях.
Но сами эти основания шаткие. Об этом читайте ниже.
Возможен ли «новейший завет»?
С точки зрения традиционного богословия — маловероятен.
Вот почему:
- Окончательность Нового Завета. В христианстве Новый Завет через Христа считается вечным (Евр.13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же»). Он не дополняется новыми откровениями, меняющими его суть.
- Универсальность искупления. Если допустить внеземную разумную жизнь, богословы (как святитель Феофан) предполагают, что жертва Христа могла иметь вселенское значение.
Но это не факт. Ведь другие разумные существа могут обладать большим интеллектуальным и духовным потенциалом и творить свою историю более умно, чем человечество.
- Отсутствие откровения. Для нового завета требуется новое Божественное откровение, но ни одна религиозная традиция пока не заявляет о таком.
- Практическая нереализуемость. Даже если контакт с инопланетянами произойдёт, непонятно, как технически и богословски оформить «договор» между разными видами.
Но стоит ли об этом заботиться? Ведь первые два завета шли от Бога, значит и Новейший придет от Бога.
Библия и другие священные тексты не затрагивают тему внеземных
цивилизаций, потому что:
- их авторы фокусировались на богооткровенных истинах, а не на научных гипотезах;
- в древности не было данных для постановки такого вопроса;
- сама концепция «завета» антропоцентрична и связана исключительно с историей спасения человечества планеты Земля, а не понимание взаимоотношения Бога с разными типами живых разумных существ, разных форм спасения и развития.
- Если контакт с внеземными цивилизациями произойдёт, религиозные традиции, скорее всего, адаптируют существующие доктрины, а не создадут принципиально новый завет.
Например:
- пересмотрят антропологию (что значит «образ Божий» для инопланетного разума?);
- переосмыслят эсхалогию (касается ли Апокалипсис только Земли?);
- сохранят ядро учения о Боге как Творце и Спасителе всего творения.
Что богословы говорят о внеземной жизни?
Мнения различаются:
1. Позиция осторожного допущения (святитель Феофан Затворник, Габриэль Фунес):
Бог мог создать жизнь на других планетах — это не противоречит Его всемогуществу.
Если внеземные цивилизации существуют, у них может быть своя история отношений с Творцом. Отличная от человеческой.
Искупительная жертва Христа, совершённая на Земле, могла иметь универсальное значение для всего творения. Это сомнительно, так как Христос - вочеловечившийся Бог, пришедший на Землю.
На других планетах другие живые и разумные существа. Зачем им вочеловечевшийся Бог на другой планете?
2. Позиция антропоцентризма (профессор Алексей Осипов):
В Библии нет упоминаний о внеземных существах, а святые отцы не затрагивали эту тему.
Центр божественного замысла — человек и Земля; идея инопланетян отвлекает от узких антропоцентричных духовных задач.
НЛО и контакты часто связаны с оккультными явлениями, а не с реальным внеземным разумом. В этом профессор ошибается, так как наука тоже изучает этот феномен и вероятность встречи с ним.
3. Позиция открытого диалога (современные католические богословы):
Католическая Церковь не отрицает возможности внеземной жизни.
В ватиканских изданиях обсуждалась идея, что инопланетяне могут быть «братьями по разуму».
Ключевой вопрос — как их существование соотносится с христианским учением о грехопадении и спасении. Может быть это человечество оказалось столь духовно тугодумным, что и после 2000 лет не может построить баланс онтологии и этики. А внеземные разумные существа были «менее грешными», более обучаемыми, более внимающими к Богу. И у них все строилось быстрее и правильней.
Это и вопрос того, кто к кому прилетит.
Если к нам из других галактик, значит они имеют настолько сильную цивилизацию и космонавтику, что способны совершать такие полеты. А мы пока нет.
Если мы к ним? То когда такое случиться? Пока человечество занято делением земель, развязыванием и предотвращением новых войн и новых типов войн и проблемами, далекими от космического развития и познания главных загадок жизни. На исследование Космоса нужны огромные общемировые бюджеты и мощный интерес к этой теме. Но бюджеты локальных стран тратятся на другие вещи и интересы стран заняты пока другим.
Почему в Библии нет темы внеземных цивилизаций?
Несколько причин:
- Антропоцентричность Откровения. Библия сосредоточена на
отношениях Бога и человечества, особенно народа Израиля, а затем
Церкви.
Её цель — спасение человека, а не описание структуры Вселенной.
- Контекст эпохи. В древности люди не имели научных данных о
масштабах космоса. Даже идея множественности миров была
философской гипотезой (например, у атомистов).
- Отсутствие эмпирических данных. До XX века не было ни технологий, ни наблюдений, которые бы указывали на вероятность внеземной жизни.
- Язык образов. Библейские тексты используют символы и метафоры .
Например, Апокалипсис (Откр. 21:1) говорит о «новом небе и новой земле» — это эсхатологический образ, а не астрофизическое описание.
Ключевой принцип:
библейские авторы использовали язык своего времени для передачи богословских истин, а не научных фактов.
Католический священник-иезуит Пьер Тейяр де Шарден (XX век) считал, что первородный грех мог быть не уникальным для Земли, а пронизывать всю Вселенную. Он предполагал, что Христос на Земле не имеет искупительного значения для иных существ в космосе, и поэтому для инопланетян принятие христианства было бы бесполезным.
При этом Тейяр допускал, что в иных мирах Христос мог воплотиться в формах, присущих тем местам и существам, создавая там системы вероисповедания для искупления и спасения. Однако его труды не получили широкого распространения и были запрещены с 1962 года
Некоторые православные богословы подчёркивали, что христианское учение о спасении сосредоточено на отношениях Бога и человечества, и в нём нет места для инопланетян. Они указывали, что вся Божественная экономия (план спасения) связана с историей Земли и воплощением Христа.
Но буддизм, например, изначально предполагает существование множества миров и реинкарнацию душ в разных частях Вселенной, поэтому открытие инопланетной жизни не противоречило бы его основным принципам.
· Конфликт с антропоцентризмом. Западные религии, особенно христианство, часто критикуют за геоцентризм и антропоцентризм. Контакт с внеземным разумом мог бы поставить под вопрос исключительность человека как центра Божьего внимания. Однако другие исследователи полагают, что открытие внеземной жизни не обязательно приведёт к глобальному религиозному кризису, так как основные представления о Боге могли бы сохраниться.
· Изменение восприятия человечества. Для верующих информация о не уникальности жизни на Земле могла бы радикально изменить представление о себе и своём месте во Вселенной. Это могло бы вызвать переоценку религиозных доктрин и подходов к пониманию Бога и творения. Расширить и прояснить религиозное сознание.
Параллель между антропоцентризмом человечества и детским эгоцентризмом по Выготскому.
Это очень близкие темы. Так как ребенок мыслит как ребенок до диалога со взрослым, а антропоцентричный человек (который как эгоист и ребенок, считает, что он единственный во Вселенной), воспитанный на таких же религиях, мыслит как человек замкнутый в человечестве Земля, и не видящий масштабов и возможностей космоса и Бога в нем. (Мыслит о Боге по-земному, слишком узко, а не по-космически, широко, объемно).
Психологическая перспектива: антропоцентризм как стадия развития
Согласно теории Л. С. Выготского и Ж. Пиаже, детский эгоцентризм — это не сознательная позиция, а ограниченность когнитивных структур. Ребёнок не может встать на чужую точку зрения, потому что его мышление синкретично (слитно) и алогично.
Параллели с антропоцентризмом:
Синкретизм. Как ребёнок видит мир через себя, так и человечество долгое время воспринимало Вселенную как «сцену», на которой разворачивается лишь его история. Земля — центр мироздания, человек — венец творения. Человечество - космические эгоисты, синкретично мыслящие о себе как центре мироздания.
Но эта картина может быть разрушена, если будет как факт дано, что есть другие разумные существа и планеты. И у них может быть, все гораздо лучше, чем у нас.
Почему? И это вопрос для развития человечества в космическом пространстве живых существ Вселенной, а не только планеты Земля. В религиозном плане, в том числе. Но более всего в бытийном.
Отсутствие «другой перспективы». До эпохи Великих географических открытий многие культуры считали себя единственными «людьми», а соседей — недочеловеками».
Аналогично до XX века космос мыслился как пустота или обитель ангелов, а не как пространство потенциально обитаемых миров.
Стадийность развития. По Пиаже, преодоление эгоцентризма происходит через социализацию и столкновение с иными точками зрения.
Если представить все человечество планеты земля как такого ребенка в Космосе во Вселенной, то, возможно, контакт с внеземным разумом станет «социальной» встряской для человечества, выводящей его на новую стадию мировоззрения: умственного, духовного, социального, технологического, культурного и цивилизационного развития.
Философско-научная перспектива преодоления антропоцентризма.
Итак, как сказано выше, антропоцентризм - это когда, человечество Земли представляет себя центром Вселенной и само себя возвышает. Звучит горделиво? По детски? Также по - детски, как рассуждает ребенок с синкретичным мышлением в экспериментах Выготского и Пиаже (о которых сказано выше)?
Философы и учёные давно размышляют о преодолении антропоцентризма:
Космизм.
Русские космисты (Циолковский, Вернадский, Фёдоров) видели человека частью эволюционного процесса Вселенной.
Циолковский прямо писал о множественности разумных цивилизаций и необходимости выхода человечества в космос для обретения зрелости.
Антропный принцип.
В современной космологии обсуждается, является ли появление человека «случайностью» или закономерностью законов Вселенной.
- Слабая версия принципа допускает множественность разумных видов;
- сильная — предполагает, что Вселенная «настроена» на возникновение сознания.
Экзобиология.
Наука о внеземной жизни изучает вероятность существования иных форм разума. Если они будут обнаружены, это подтвердит, что человек — не уникальный, а один из многих субъектов космического бытия. И, может быть, не лучший. Есть к чему стремится, и станет понятно как.
Богословская перспектива: может ли религия преодолеть антропоцентризм?
Традиционные религии действительно антропоцентричны, но в них есть ресурсы для переосмысления:
Христианство:
Вселенский масштаб искупления. В Послании к Ефесянам (1:10) говорится, что Бог замыслил «всё небесное и земное соединить во Христе». Некоторые богословы (например, Тейяр де Шарден) толковали это как указание на вселенский, а не только земной характер спасения.
Образ Божий. Если «образ Божий» понимать не как биологическую особенность, а как способность к любви, творчеству, познанию, милосердию, то он может быть присущ и иным разумным существам.
Творение как откровение. Псалом 18:2 утверждает, что «небеса проповедуют славу Божию». Для средневековых мистиков (Экхарт) вся Вселенная — книга Божественного откровения. Контакт с иным разумом мог бы углубить это откровение.
Другие традиции:
Буддизм. Учение о множественных мирах и перерождениях изначально преодолевает антропоцентризм. Сознание не привязано к человеческой форме. Буддизм больше других религий опирается на естествознание, а не на мифичность. В этом его сила.
Ислам. В Коране говорится, что Аллах создал «семь небес» и «всё, что на них» (67:3). Некоторые толкователи допускают возможность иных творений.
Индуизм. Концепция циклов творения и множественных вселенных (брахманды) делает идею внеземного разума органичной.
Кто и как пишет об этом?
Хотя тема встречи с внеземными цивилизациями не является мейнстримом, она обсуждается вмеждисциплинарных исследованиях:
Учёные:
Карл Саган в книге Cosmos размышлял, как открытие внеземной жизни изменит наше самопонимание.
Стивен Хокинг предупреждал о рисках контакта, но признавал его философскую значимость.
Богословы:
Габриэль Фунес (астроном Ватикана) заявил, что инопланетяне могут быть «детьми Бога».
Православные мыслители (С. Хоружий) обсуждают «антропологию космоса» в контексте православной традиции.
Философы:
Николай Бердяев писал о «космическом христианстве», где спасение
касается всего творения.
Современные трансгуманисты (Р. Курцвейл) видят в выходе в космос этап эволюции разума.
Психологи:
Исследования К. Уилбера и С. Грофа показывают, как расширение сознания (через науку, искусство, духовность) преодолевает эгоцентризм на индивидуальном и коллективном уровнях.
Антропоцентризм как этап взросления человечества
Детский эгоцентризм — стадия индивидуального развития. Ребенок как маленький эгоист, видящий себя центром мира.
Антропоцентризм — стадия коллективного развития человечества. Человечество как эгоист, видящее себя центром всего мироздания. Даже Бог (в согласии с христианством) удосуживается прийти к этому эгоисту (убогому виноградарю) и распяться за него. Но эгоист (человечество), увы, мало, долго и трудно преображается, а все борется сам с собой, в слепоте своей.
Преодоление антропоцентризма может идти двумя путями:
Экстенсивным — через контакт с иным разумом, который покажет нам нашу не исключительность (человечества).
Интенсивным — через внутреннее духовное и научное развитие, позволяющее осознать единство всего живого и разумного во Вселенной.
Религии, науки и философии, способные интегрировать эту перспективу, станут не менее, а более глубокими. Они сохранят ядро своих учений (любовь, справедливость, поиск истины), но расширят его до космических масштабов.
Заключение.
Итак, вероятность того, что событие в жизни человечества - диалог с представителями других планет - имеет место быть. Эта вероятность не равна нулю. И об этом говорят многие ученые, философы, богословы, перечисленные выше в статье.
А если это событие произойдет, то потребуется изменения в святых книгах, в Библии, которая доселе была антропоцентричной и ориентированной только на спасение человечества планеты Земля и взгляд на человечество как центр мироздания (похоже на то, как в свое время считали в астрономии, что Солнце вращается вокруг Земли).
Так какова вероятность Новейшего завета тогда в Библии?
Новейший завет в христианской Библии, скорее всего, не будет добавлен в Библию, даже если произойдет встреча с внеземной цивилизацией, а останется завершенной антропоцентричной книгой. Но эсхатологическое мышление богословов и верующих будет переформатировано, улучшено.
Возможно будут добавлены иные священные книги (кроме существующей Библии и других антропоцентричных религиозных святых книг), которые рассмотрят две истории в духовном развитии человечества:
1. антропоцентричной религии (это все сейчас имеющиеся религии Земли - все авраамические, индуистские и так далее), когда человек искал Бога, человеку являлся Бог и спасал его, и Бог даже вочеловечился и явился на Землю и отдал Себя в искупительную жертву за спасение человечества и обещал Суд человечеству в будущем.
2. кросскультурной межпланетной религии, когда человек встретился с другими цивилизациями (тоже созданными Богом) и лучше понял себя и векторы своего развития. И эту встречу тоже мог предусмотреть Всевидящий и Любящий Бог. Найдя, как бы новый, творческий способ преобразить человечество в его развитии.
В диалоге и взаимодействиями с другими (более продвинутыми существами) вырастет и сознание людей, как вида разумных существ. Этот закон психологического развития непреложен.
Поэтому, Новейшего завета может и не возникнуть, но сознание людей от такого события сильно трансформируется и улучшится.
Хотите поделиться по теме статьи - пишите в комментариях.
Ставьте лайк.
Делитесь с друзьями.
мой канал, где очень много интересного