9. Понятие философии. Золотые правила философии.
(См. также: В.К. Веккер. «Русская Идея и коммунистическая философия права.» Часть 1. [Электронный ресурс от 11.07.2023 г.]).
Без ответа на вопрос, что является философией, мы не сможем определить, какая именно философия нам необходима. Пифагор определял её как любовь к мудрости. Платон, не возражая против этого мнения, указывал также, что философия – это познание сущего или вечного, непреходящего.
И Пифагор, и Платон также утверждали, что высшей мудростью является Божественная Премудрость, носителем которой является только Бог! Такого же мнения придерживался и Блаженный Августин.
В последующем понятие философии получало различные определения – и как форма общественного сознания, и как методологическая отраслевая дисциплина и т.д.
Все эти определения имеют право на существование, но они не проявляют самое главное, сущностное свойство философии. А сущностные свойства философии проявляются в строгом соблюдении определенных (золотых) правил, нарушение которых приводит к тому, что то или иное учение уже не может рассматриваться как философское.
9.1. Первое золотое правило философии.
Краткий исторический обзор всех философских систем позволяет отметить, что у них, как бы они себя не позиционировали, отсутствует прочный, нерушимый фундамент, на котором можно было бы установить эти системы и тем самым сделать их убедительными и незыблемыми.
Так, например, практически вся западноевропейская философия конца XVIII – вторая половина XX вв., да и современная тоже, допускает, что истина якобы открывается чисто интеллектуальным, рассудочным путем, что она – всего лишь суждение, что истина была и осталась рационалистической философией отсеченного интеллекта, отвлеченного рассудка. А основанием её философских систем рассматривались Абсолютная идея, Понятие, идея Бога и т.д.
Убедительный ответ на поставленный вопрос дают Святые отцы Церкви (отцы-каппадокийцы, Блаженный Августин, преп. Иоанн Дамаскин, преп. Максим Исповедник, свят. Григорий Богослов, свят. Григорий Палама и многие другие). Признавая необходимость философии, настаивали на необходимости отличать хорошую философию от плохой.
Так, св. Григорий Палама, следуя словам Апостола Павла, приведенным в качестве эпиграфа, предупреждал о том, что если верующий не чувствует в себе силу, если боится, что философия уведет его от Бога к миру материальному, если он боится возгордиться, лучше не заниматься философией. И далее, со ссылкой на святого Дионисия Ареопагита св. Григорий Палама указывает, что «истинные философы обязательно должны были через познание сущего подняться к Виновнику сущего» [26; 411].
Отсюда мы выводим первое золотое правило философии, которое гласит: «Истинной является лишь та философия, которая всегда с необходимостью приводит к Богу!»
Но чтобы учение привело к Богу, его автор должен очень и очень постараться!
9.2. Второе золотое правило философии.
Русская философия, проявляя интерес к западноевропейской философии, но отвергая деизм и протестантский суховей манихейской философии И. Канта, пантеизм Г. Гегеля и др., в своих выводах опиралась на Православие, Священное Писание и Святоотеческие Предания.
Так, по мнению отцов нашего славянофильства Киреевского Ивана Васильевича (1806-1856 гг.) иХомякова Алексея Степановича (1804-1860 гг.), настоящая философия должна быть в постоянном поиске живого единения человека с Богом. Они убедительно показали зависимость философского познания от религиозной жизни, от религиозного опыта, а также утверждали не просто свободную философию, но философию, которая должна свободно сознать, что только религиозная полнота опыта и жизни духа есть источник познания сущего. Что вера первичнее, первороднее знания! Что в основе точного знания всегда лежит вера!
Оба русских мыслителя настаивали на обязательном противопоставлении рациональному пантеистическому учению Гегеля русского мировоззрения, построенного на чувстве и ортодоксальной вере.
По их глубокому убеждению, Россия была и осталась верна цельной истине христианской Церкви и потому свободна от рационалистического рассечения духа, а русская философия должна быть продолжением философии Святоотеческой!
Итак,
второе золотое правило философии гласит: «Русская Православная философия должна быть продолжением Святоотеческой философии».
Нам могут возразить, дескать, здесь идет речь о русской философии. Не только! К Святоотеческой философии отнесены труды православных авторов всех времен и народов и все они дороги нам (См. Азбука веры /Православная библиотека Святых отцов и церковных писателей // Электронный ресурс).
9.3. Третье золотое правило философии.
Уже после смерти Киреевского И.В. его соратник Хомяков А.С. предложил под таким «более мощным основанием» для философии, для философского познания понимать «Волящий разум», т.е. Бога! Незадолго до своей смерти, в 1859 году в письме-завещании к Ю.Ф. Самарину «О современных явлениях в области философии» (https://ho+myakov.lit-info.ru/homyakov/pisma/pismo-k-samarinu-o-yavleniyah-filosofii.htm) он пишет: «Все сущее сказалось перед разумом как свободная сила мысли, волящий разум, ставящий себя как мышленное… Как «всё» и полнота «всего» он сохраняет эту полноту бытия даже на степени мышленного, в нём нет и быть не может призраков дробного явления, или признания чего-нибудь чуждого, хотя бы он себя, так сказать, отчуждает, или действительного движения, которое есть принадлежность начинающегося или дробного.»
Так, философия Хомякова А.С. обретает динамический Логос в целостной жизни духа и именно этим Логосом и была жива эта философия.
На первый взгляд, «волящий разум» может рассматриваться как не менее рационалистическое понятие, чем «мировая воля» А. Шопенгауэра или «абсолютная идея» Г. Гегеля. Но он взят Хомяковым А.С. в более высоких и светлых сферах. По Хомякову А.С. только целостный дух стяжает высший разум, только целостный дух всегда связан с соборностью, и только в религиозной жизни обретается соборное сознание. При этом важно учитывать, что соборность, общение в любви не было для Хомякова А.С. философской идеей, заимствованной у западной мысли, а было фактом, взятым из живого опыта восточной Церкви.
Необходимо отметить, что вся гносеология Хомякова А.С. покоится именно на этом факте бытия, а не на учении о бытии. А это ведет к тому, что вера открывается в основе знания. Хомяков А.С. требовательно настаивал на свободной сущности безусловного начала и исключительно свободном понимании «волящим разумом» или «волей разума». «Всецелый разум», по Хомякову А.С., есть вершина познавательного процесса, который начинается в вере, продолжается в работе рассудка и находит своё завершение во «Всецелом разуме.» Другими словами, «разум жив восприятием явления в вере и, отрешаясь от себя, сам воздействует на себя же в рассудке».
Все, что провозглашал и защищал Хомяков А.С., некоторые исследователи определяли как теократический абсолютизм, хотя сам Алексей Степанович именует свою богословско-философскую систему как настоящий консерватизм! И он прав!
Русская философия, особенно И.А. Ильин, несмотря на длительную бурную дискуссию между славянофилами и западниками, продолжила и развила основные положения славянофилов.
Как мы указывали в прежних публикациях, западноевропейская философия, начиная с Ф. Бэкона, а в последующем с И. Канта и особенно с Г. Гегеля, своей сутью в целом сводилась лишь к тому, что она постоянно отождествляла движение понятий в личном понимании с движением самой действительности (всей реальности). И даже приводили шутку одного из выдающихся её представителей – В.Ф. Шеллинга, который сказал, что для того, чтобы действительность изменялась, необходимо развивать не понятия, а менять философов.
Действительно, западноевропейская философия сводилась лишь к попытке извлекать сущее из отвлеченной идеи.
Тем не менее, справедливости ради, следует отметить, что в своих шатаниях, вызванных некоторыми религиозно-идеологическими предпочтениями (в основном – католичество и особенно протестантство), западноевропейская философия все-таки не исключала Бога как важного фактора в познании мира. И в этом смысле некоторый приоритет следует признать за Гегелем, поскольку он считал, что философия имеет тот же Предмет, что и религия и этим Предметом является Бог!
Однако, как мы уже знаем, Гегель, погружаясь в свой Предмет, созерцал его искаженным пантеизмом зрением, вследствие чего пришел к отрицанию Бога.
Поэтому для нас приемлема позиция Ильина И.А. с его феноменологическим и созерцательным погружением в Предмет философии, которым является Бог, до уровня его Очевидности.
Отсюда и третье золотое правило философии: «Предметом философии является Бог».
9.4. Четвертое золотое правило философии.
Из Евангелия и из преданий Святых отцов мы видим, что человек - Храм Божий, Церковь Бога живого, его Совесть как Бездна, где обитает Бог!
Вспомним ещё раз уже приводившееся нами Третье Душеполезное Поучение преп. Аввы Дорофея «О совести»: «Когда Бог сотворил человека, Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон.» [6; 49]
Из этих слов следует, что само понятие о духе – и производное от него понятие духовности – имеет древнее церковное происхождение.
Дух, согласно учению Церкви, есть та сила, которую вдохнул Бог в человека, завершая сотворение его. Он есть искра богоподобия, горящая в душе человеческой, возвышая её безмерно надо всякой земной тварью. Совесть – вот первое осязательное проявление духовной жизни. Второе проявление духовной жизни есть свойственная нашему духу – жажда Бога.
Итак:дух православия есть дух целомудрия, нестяжания, кротости, трезвения, покаяния, смирения и любви.
Поэтому следует согласиться с Ильиным И.А., который справедливо указывал, что «настоящая философия духовна, опытна, честна и проста; и именно в этих свойствах своих она приближается к настоящей религии». [28; 29]
Отсюда и четвертое золотое правило философии: «Философия – приближающееся к Православию подлинное богослужение, без которого философия уже не философия».
Любое же другое учение, не являющееся подлинным богослужением, является неопытным или сверхопытным, то есть, мягко выражаясь, либо бессмыслицей, либо мифом, если не хуже.
Сократ, например, все свои беседы о мудрости рассматривал как служение божеству.
Тогда и мы можем сказать с полным правом, что философ – по сути тот же священник, хотя и особого рода!
9.5. Пятое золотое правило философии.
Философия исследует сущность самой истины, самого добра и самой красоты. Она исследует божественную природу во всех предметах и, наконец, восходит к познанию самого Божества как единого лона и источника всего, что божественно.
Бог - объективное единство, несмотря на то, что существуют множество религий. Добро едино, хотя мы наблюдаем обилие этических учений. Объективная красота обязана субъективности видения художников. А жизнь человеческого духа не столько идиллия, сколько трагедия.
Но если философия духовна, опытна, честна и проста и именно в этих своих свойствах приближается к настоящей религии, что делает её подлинным богослужением и правильной (настоящей) философией, если Предметом её является Бог, то что именно лежит в основе такой правильной (настоящей) философии?
И что радует, исчерпывающий ответ на этот вопрос содержится в Новом Завете: «Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через меня.» (Иоан. 14, 6).
Таким образом, Истина – ни что, а Кто!!!
А коль скоро так, то философ всегда должен иметь в виду, что в своих философских изысканиях он познает не просто истину, но Бога, а само познание уже обретает характер богопознания.
Итак, пятое золотое правило философии: «Философ познает Бога, а само познание уже обретает характер богопознания».
Значит, правильная (настоящая) философия, без каких-либо идейных или идеологических предпочтений, но наполненная религиозным смыслом, должна иметь и имеет в своей основе Безусловное Начало, ведущее нас к Вселенскому Всехристианскому Всеединству и Всеобщности!
Философия, не имеющая в своей основе это Безусловное Начало, ведущее нас к Вселенскому Всехристианскому Всеединству и Всеобщности, по сути, лишена религиозного смысла, а значит, не является правильной (настоящей) философией.
Из приведённого Третьего Душеполезного Поучения Аввы Дорофея со всей очевидностью также следует, что христианство в целом, и Русская Православная философия в частности, всегда учили и учат, что Божественное выше человеческого и духовное выше материального и земного. Тем не менее, Божественное не противостоит человеку в недосягаемом удалении. Оно таинственно вселяется в человеческую душу, одухотворяет её и заставляет искать подлинного совершенства на её земном пути.
9.6. Шестое золотое правило философии.
В чем смысл христианской жизни? В поиске живого единения с Богом, в стяжании Святого Духа на Земле (преп. Серафим Саровский). Христианин ищет совершенной воли Бога, стремясь осуществить её как собственную. Поэтому жизнь христианина не может быть бесцельной. Христианин во всем обращен к Богу, ставя его выше всего, подчиняя ему все и в себе, а также в делах своих. Другими словами, его внутренняя направленность становится религиозной, а религиозная направленность позволяет ему правильно воспринять все окружающее.
Откройте «ИЛИОТРОПИОН или сообразование человеческой воли с Божественной волей» святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского и всея Сибири и Вы узнаете практически всё о познании Воли Божией, о согласовании с Ней воли человеческой и сообразовании воли человеческой с Волей Божественной.
Как узнаете и то, что именно в процессе поиска живого единения с Богом лежит систематическая практика духовного опыта.
А чем обусловлен этот духовный опыт?
Преп. Авва Дорофей, вдохновленный Святым Евангелием, показывает нам, что человеческая душа, утвердив себя присутствием Бога, став Его жилищем и проявлением, получая от Него Благодатные лучи и духовную энергию и как бы излучая Его из себя, одновременно вживаясь в Бога, уподобляется Ему, приобретает и взращивает в себе Его Божественные свойства, которые мудрейшие отцы Церкви называют «энергией», или Его «энергиями, как, например, свят. Григорий Палама («Сто пятьдесят глав», глава 78).
Уподобление Богу воспитывает в душе твердость и верность себе, определенность и очевидную искренность.
Настоящее совестное испытание всегда приводит человека к утверждающему совестному поступку.
Подлинное переживание Божественного права пробуждает в человеке творца Божественной правоты.
Подлинная молитва подлинно преображает человека и внутренне и внешне. Само собой разумеется, вследствие этого душа человека, обновленная общением с Богом, остро переживает, как говорят, греховность своего существования в прошлом. Но в этом переживании также есть свое творение, само - творение.
То есть, абстрагируясь от всех философских взглядов, чтобы не впасть в гностицизм, призывая на помощь лишь здравый смысл и всю свою сердечность, опираясь на Святое Евангелие и Предания наших Святых отцов, можно сделать единственно верный вывод, что в основе правильной (настоящей) философии, как средоточия духовного опыта человека, находится единый для всех Источник, Имя которому – Бог!
Таким образом, философия – это любовь к Истине, а Истина – это Бог!
Значит, шестым золотым правилом философии является следующее положение: «Философия – это любовь к Богу!»
И это положение шестого золотого правила, в свою очередь, является и наиболее точным определением самого понятия философии.
Любовь к Богу это - сердцевина, ядро сущности философии, её главный и определяющий признак.
9.7. Седьмое золотое правило философии.
Полагаем, что оно является само собой разумеющимся и не требует подробных обоснований. Седьмое золотое правило философии сводится к тому, что настоящая философия должна всегда защищать Православие.
Во-1-х, она всегда должна немедленно реагировать на все происки сатанинских еретических учений и давать им решительный отпор.
Во-2-х, она должна постоянно развиваться, быть самодостаточной, способной давать объективные ответы на все вызовы времени.
Совокупность изложенных семи золотых правил философии и их соблюдение представляют собой тот самый нерушимый фундамент философии, о котором говорили Киреевский И.В. и Хомяков А.С., форму и способ существование самой Русской Православной философии в целом.
Именно философия помогает доказывать истинность христианства, опираясь на разум, на духовный опыт!
Русская философия потому Православная, что она доказывает истинность Христианства (Православия).
Христианство (Православие) – Событие Вселенского масштаба.
Значит, и Русская Православная философия – Вселенское событие!
Разумеется, философия сама по себе – не единственное средство или способ, посредством которого человек приходит к Богу. Но она очень необходима для мыслящих людей, особенно христиан, которых могут смущать различные соблазны.
Этот вывод совершенно не находится в противоречии с многоконфессиональностью нашей страны, наличием в мире других религий. Каждый верующий – православный, мусульманин, буддист может иметь свои представления об Источнике своей философии в зависимости от религиозных традиций, своего самобытного религиозного самоощущения. Но для каждого из них однозначно то, что Источником правильной (настоящей) философии является Бог, а истинной философией может быть только та, которая с необходимостью ведёт к Богу!
Ну, а нам, православным, необходимо никогда не забывать и всегда помнить, что один Бог, один Иисус Христос над нами, одно Крещение. И что к Богу можно прийти только через Иисуса Христа!
А поэтому можно сказать с полной уверенностью, что если все философы разных конфессий выступят с философскими учениями, с необходимостью ведущими к Богу, то всех их с полным правом можно рассматривать как… православных философов, поскольку, повторяемся, к Богу можно прийти только через Христа!
А это обстоятельство убедительно свидетельствует о том, что Русская Православная философия имеет не только национальный, но и наднациональный, универсальный характер.
В настоящей статье, как и ранее, мы приводим все свои доводы со ссылками на Евангелие (Новый Завет), на предания наших Святых отцов, поскольку только Православие дает нам ясные, полные и убедительные, приемлемые для любых религиозных конфессий, ответы на все возникающие вопросы в связи с рассматриваемой темой.
10. К вопросу о Святоотеческой философии.
«Догматы величайшей абсолютной религии
должны быть величайшей, истиннейшей философией».
Епископ Михаил (Грибановский)
(из дневниковой записи от 5 января 1883 года).
Слова в эпиграфе в данном подразделе статьи приведены в сокращенном варианте. А в своем дневнике владыка Михаил записал следующее: «Осмыслить философски христианство – вот величайшая цель настоящего времени, намеченная Шеллингом. Не должно быть разлада. Догматы величайшей абсолютной религии должны быть величайшей, истиннейшей философией (Курсив наш – В.В.). Нужно только понять их и проникнуть философским анализом и синтезом. Нет ещё христианской философии. Её нужно создать. По ней тоска, её жаждет человечество, не удовлетворяющееся одной лишь верой. Вот задача, достойная гениев. Не разрешить её, а только совершить хотя бы ничтожную попытку к её разрешению у нас, в России, натолкнуть мысль на это – вот великая задача моей мысли».
Эта запись отражает стремление владыки Михаила философски осмыслить христианство и создать философию в её православной фазе.
Мысль владыки Михаила о том, что «Догматы величайшей абсолютной религии должны быть величайшей, истиннейшей философией,» просто вдохновляет!
Однако мы не можем разделить его мысль в той части, где он говорит о том, что «нет ещё христианской философии». Ранняя Христианская (Православная) Святоотеческая философия в своей основе была заложена ещё в Святом Евангелии, Посланиях Апостолов, псалмах, трудах святого Дионисия Ареопагита. Источниками ранней святоотеческой философии послужили также Ветхий Завет, Послания Пророков, псалмы.
Следует отметить, что Святоотеческая философия постоянно развивалась и продолжает развиваться. Если Русская Православная философия как правильная (настоящая) философия должна быть продолжением Святоотеческой философии, тогда что представляет собой эта Святоотеческая философия уже в последующем?
Традиционно Святоотеческая философия, в основе которой уже содержатся догматы Священного Писания, Послания Пророков и Апостолов, псалмы, рассматривается как совокупность философских и богословских учений отцов Церкви, наших духовно-религиозных лидеров Христианства (Православия), которые жили в послеапостольские времена (преимущественно со ꞁꞁ по Vꞁꞁꞁ век н.э.). Их произведения стали основой для формирования христианского вероучения, этики и эстетики.
Отметим основные (ключевые) аспекты Святоотеческой философии:
1. Связь оо Священным Преданием. Учения отцов Церкви – это неотъемлемая часть церковного Предания, включающего в себя как письменное, так и устное наследие, переданное через Церковь.
2. Ортодоксальность. Учение должно соответствовать всем основным догматам Христианства (Православия) и быть противопоставлено еретическим взглядам.
Духовный характер познания. Вера во Христа – средоточие духовной жизни. Нельзя достичь вершины Богопознания без веры и Божественного Откровения.
Роль философии. Философия – своего рода пропедевтика в любви к Истине, Богу (хотя, как мы уже отмечали, прийти к Богу можно и без философии), «путеводная звезда», которая должна иметь веру в качестве исходного гносеологического принципа, полностью исключающего антиномию веры и знания. Вера – основа точного знания!
Догматические основы. Святоотеческое наследие заложило догматические основы Русской Православной философии.
Главным критерием признания авторов «отцами Церкви» в нашей православной традиции считается не древность или святость сама по себе, а духовная близость учения к канонам апостольской веры.
Святоотеческая философия представляет собой синтез христианского вероучения, философской мысли и духовного опыта, сыгравший значительную роль в развитии христианской мысли и культуры.
Влияние Святоотеческой философии прослеживается в разных философских и культурных традициях.
Так, в Русской Православной философии ХꞁХ века Святоотеческое наследие стало, как мы уже показали, важным источником духовных смыслов. Славянофилы Киреевский И.В., Хомяков А.С. связывали оригинальность философской отечественной мысли с принципом соответствия духу писаний Святых отцов. Тоже самое мы видим и в трудах Ивана Ильина, Павла Флоренского, Алексея Лосева, других русских философов.
Представляется весьма интересным соотношение и взаимодействие Святоотеческой философии и Русской Православной философии.
Помимо отмеченного выше, с точки зрения исторической Святоотеческая философия возникла гораздо раньше, чем Русская Православная философия, т.е. возникла вместе с христианством.
В связи с принятием Русью христианства в Х в. стала постепенно развиваться и Русская Православная философия, которая будучи неразрывно связанной со Святоотеческой традицией и выступая её продолжением, стала адаптировать патристику к актуальным историческим и экзистенциальным вызовам, сохраняя при этом свою христоцентричность и духовный опыт.
То есть, Святоотеческая философия, будучи основой, ядром Русской Православной философии, тем самым стала и её неотъемлемой частью, но при этом не растворилась в ней, а полностью сохранившись, продолжает позитивно влиять на её развитие.
Вот, почему столь важно для нас приближение Русской Православной философии к Святоотеческой мысли как к своей основе, вплоть до их полной внутренней гармонии.
Более того, оказывая содействие Русской Православной философии в её развитии, Святоотеческая философия продолжает и собственное развитие. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на постоянно пополняемый нашей Церковью Перечень Святоотеческих творений.
Причём, в состав Святоотеческого наследия включены не только творения Святых отцов Церкви, но и других церковных писателей.
Достоянием Русской Православной философии являются все Святоотеческие творения, независимо от их национальной принадлежности. Главным и единственным критерием отнесения этих творений к Святоотеческим является то, что эти творения написаны авторами, признанными Церковью, согласуются с догматами, не содержат искажений веры и несут печать духовного опыта.
При этом необходимо иметь в виду, что этот статус не присваивается автоматически, а подтверждается долгим временем и церковным согласием.
11. Русская Идея Богочеловечества.
Святое Евангелие и Предания Святых отцов убедительно показывают нам, что самая сущность религии предполагает движение двух сторон.
Бог открывается человеку, человек обращается к Богу. Богу нужен человек «ищущий», «просящий», стучащий (Матф. 7,7), идущий и «входящий» (Матф. 7, 13).
Но если религия – путь к Богу, то, естественно, у каждого человека свой личный религиозный путь! И под этим понимается не какая-нибудь там личная биография или история каждого из нас, а верный путь к Богу, который был открыт каждому из нас.
Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к уже упоминавшейся нами Притче Иисуса о возвращении блудного сына (Лук.15,11-32). В ней весьма лаконично и образно дана сущность исторического процесса, как движения человека и всего человечества к Богу.
Или к последнему абзацу 6-го Душеполезного Поучения Преподобного Отца нашего Аввы Дорофея, сказавшего (приведём его уже более подробно): «И чтобы вам яснее понять силу сказанного, предложу вам сравнение, преданное от отцов. Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называет центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга – Бог; радиусы же, т. е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, на сколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом» [6; 88].
О чем говорят нам приведённые Притча Иисуса и Шестое Поучение преп. Аввы Дорофея? О том, что все мы, как лично, так и все человечество, не просто идем, а возвращаемся к Богу!
В этом наша Цель! В этом Главный Смысл всей нашей жизни, всей нашей Истории, как Промысла Божьего!\
Причём, такое возвращение человечества к Богу возможно и необходимо только при условии Вселенского Всехристианского Всеединства и Всеобщности, Единства в Свободе по Законам Любви!
И показать эту необходимость, а вместе с нею и неизбежность Вселенского Всехристианского Всеединства и Всеобщности, Единства в Свободе по Законам Любви является одной из главных составляющих религиозного смысла, основной задачей Русской Православной философии!
Притча Иисуса и Шестое Поучение преп. Аввы Дорофея всегда напоминают нам, что если человек или человеческое общество осуществляют верный религиозный Путь (Метод), то они движутся к Богу по прямой линии, т.е. по радиусу. Если же человек, общество не находят свой радиус или теряют его и начинают блуждать, то чтобы все-таки прийти в Божественный Центр круга, они должны вернуться к началу своей радиальной линии и пройти её до конца.
Также становится очевидным, что жизненно-религиозных «путей» у человека множество. Но Путь (Метод) – один. Нельзя прийти к Богу не по радиусу. Никто не приходит к Отцу как через Христа, но через Христа каждый идет по-своему.
Но если человек - Храм Божий, Церковь Бога живого, его Совесть как Бездна, где обитает Бог, то Бог как бы испрашивает нас, а готово ли в нас наше жилище для Бога, и всё ли мы сделали для того, чтобы узреть, полюбить Бога, уверовать в Него? Из Третьего Душеполезного Поучения преп. Аввы Дорофея становится очевидным, что человек – это своеобразное хранилище сокровищ еще не раскрытого религиозного опыта, своеобразное сердечное пространство, в котором необходимо развести божественный сад. [6; 52-54]
Христос сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже разгорелся!» (Лук. 12, 49). Что означают эти слова?
Из того же Третьего Душеполезного Поучения Аввы Дорофея мы также видим, что в дверь одинокой души стучится слово Божие. Человек несет в себе именно тот тлеющий и могущий угаснуть уголек, к которому взывает Огонь божественного откровения и который должен разгореться в религиозное пламя!
Значит, задача Русской Православной философии как правильной (настоящей) философии - помочь каждому из нас найти эту дверь в наших душевных потемках, открыть её настежь, чтобы в неё хлынул свет Откровения!
Святоотеческие предания нам говорят, что каждый человек должен обожиться, и сделать это он может только через Богочеловека.
Но при этом слова Иисуса: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего» (Псал. 81, 6; Иоан. 10, 34) не позволяют нам, как христианам, считать или хотя бы предполагать, что человек может стать или уже стал Богом. В Евангелии от Иоанна (10, 32-36) словоупотребление «Я сказал: вы - боги» пояснено самим Спасителем: «богами» названы те, «к которым было слово Бога», и не более того. По сути, они остаются смертными людьми. Таким образом, богами названы обоженные люди, святые, приобщенные Божественной благодати. Но самое же существо Бога остаётся для человека недоступным, непостижимым и неисчерпаемым.
То есть, из Евангелия и преданий Святых Отцов видно, что человеку доступно единение с Богом не потому, что Бог субстанционально вселяется в людей и растворяется в них, а потому, что Он дарует им Свои излучения, Энергии, или Дары Благодати.
Разумеется, объяснить это единение весьма затруднительно. Потому что все люди переживают его индивидуально вследствие индивидуальности их религиозного опыта. В различных источниках оно иногда обозначается как покаянное очищение, как обновление и исправление человека, как воссоздание, спасение или усыновление. Но в святоотеческой литературе единение с Богом часто обозначается именно как «обожение человека».
И задача Русской Православной Философии как правильной (настоящей)философии в том, чтобы содействовать человеку в его устремленности к целостности Христовой Истины через истинное соединение знания и деятельной жизни.
Вот, почему столь важно для нас приближение философии к святоотеческой мысли вплоть до их полной гармонии.
И в этой связи надлежит различать две идеи:
1) Идею Бога самого по себе, в Его всесовершенном и непостижимом, небесном существе, и
2) Идею излучаемой Им и даруемой людям, а потому вступающей в земную-человеческую среду и её преображающей «Энергии» или «Благодати».
Просто поражаешься глубине мысли свят. Григория Паламы в вышеприведённой 78-й Главе, согласно которой уже в онтологическом измерении «Бог» и ниспосылаемая Им «Благодать» - не тождественны: ниспослание Благодати совершается Богом и не означает нисхождения самого Бога. Нисхождение самого Бога совершалось один раз – во Христе Иисусе; а ниспослание Благодати совершается бесконечно и бесчисленно.
Но и это еще не все! Как уже отмечалось нами, Россия – многоконфессиональная страна. И если мы с Богом, то наша первейшая задача - уявить для себя, для русского многонационального народа, для всего человечества ниспосланную им как Благодать Идею Богочеловечества, содержащую в себе Безусловное начало, зовущее и ведущее как каждого отдельного человека, так и все человечество к Богу, возвращению к Нему, что возможно лишь при условии Вселенского Всехристианского Всеединства и Всеобщности, Единства в Свободе по Законам Любви!
И именно рассмотренное выше различение двух идей имеет важное значение и при рассмотрении вопроса о единении уже человеческого общества с Богом, потому как все сказанное в равной мере относится и к человеческому обществу, единение которого с Богом, т.е. с Безусловным началом, ведёт нас к Вселенскому Всеединству и Всеобщности, к Единству в Свободе по Законам Любви, что в тварном мире и делает это человеческое общество Богочеловечеством.
История человечества – Промысл Божий и Богочеловеческий процесс, проистекающий по ниспосланной нам Богом Благодати - Идее Богочеловечества, явленной нам как универсальной, т.е. общечеловеческой Русской Идеей о Вселенском Всехристианском Всеединстве и Всеобщности, Единстве в Свободе по Законам Любви.
Русская Идея – Мысль Бога о России, о многонациональном русском народе, обо всем человечестве во Вселенском Всехристианском Всеединстве и Всеобщности – есть мысль наднациональная, универсальная, Вселенская Идея Богочеловечества, определяющая сущность христианства.
Эта Вселенская наднациональная, универсальная Идея Богочеловечества стала для нас и Русской Идеей постольку, поскольку русский человек, русский народ, созданное им в союзе с Богом русское государство сердешно открылись этой Идее Бога, и теперь она светит нам из века в век!
Богочеловечество предполагает творческую активность человека. Движение идет и от человека к Богу, а не только от Бога к человеку. Это есть творческое движение, продолжающееся миротворение, сотрудничество Бога и человека.
Вот, примерно таковы основные положения святоотеческой философии, основой которой является Бог! И правильная (настоящая)Русская Православная философия является продолжением Святоотеческой философии, так как её Источником и Основой являются соответственно Бог и, конечно, данная Им всем нам как Благодать Его Идея Богочеловечества, явленная нам как Русская Идея!
Русская Идея - это Призыв Бога к человечеству о возвращении к Нему.
Наднацональная Русская Православная философия – философия Вселенской Русской Идеи!
12. Отзыв человечества на Призыв Бога. Исполнение Русской Идеи.
Понятием Русской Идеи мы обязаны Ф.М. Достоевскому, благодаря его записи в «Дневнике писателя», сделанной в 1862 году. Но по факту Русской Идее столько лет, сколько лет русскому народу и России, если не больше.
Русская Идея для нас, для русского многонационального народа, для всего человечества – это Призыв Бога жить по образу и подобию Божиему и тем самым возвращаться к Богу, Призыв к Вселенскому Всехристианскому Всеединству и Всеобщности, к Единству в Свободе по Законам Любви.
Но тогда каким должен быть наш Отзыв на этот Призыв?
Как мы уже указывали, из Евангелия и преданий Святых Отцов видно, что человек - Храм Божий, Церковь Бога живого, его Совесть как Бездна, где обитает Бог!
Если учесть это, мысли преп. Аввы Дорофея о человеке как об искре Божьей, а также о всеянном Богом в человека помысле (а это дума, идея), называемым совестью, то этот помысл (дума, идея), т.е. совесть, одновременно есть и искра Идеи Богочеловечества - Благодати, данной нам как Русская Идея.
А если искра Русской Идеи – её часть, то и помысл (дума, идея) человека, т.е. его совесть, должна строго соответствовать самой Русской Идее.
Вот нам и источник отзыва человека на Призыв Бога!
То есть, этим Источником также является сам Бог, живущий в нас, и Искра самой Русской Идеи.
Именно Искра Русской Идеи вполне может быть определена как аутентичная (подлинная, действительная) Коммунистическая Идея (Идея Коммунизма) как русского человека и русского многонационального народа, так и всего человечества, т.е. «встречная» мысль, дума, идея, ответ на Призыв Бога, «встречный процесс», отражающий осознание, восприятие ими всем сердцем данной Богом человеку и всему человечеству Русской Идеи, и претворение её в жизнь в тесном сотрудничестве с Богом путем устремленности к Вселенскому Всехристианскому Всеединству и Всеобщности, к Единству в Свободе по Законам Любви!
А в процессе претворения Русской Идеи в жизнь, естественно, будет происходить и цивилизованное, т.е. в духе Русского консерватизма, постепенное преодоление самой аутентичной Коммунистической Идеи (Идеи коммунизма) путём слияния её с Русской Идеей.
И все это уже происходит и будет происходить в дальнейшем согласно приведённым Иисусовой притче о возвращении блудного сына, Шестому Душеполезному Поучению преп. Аввы Дорофея, поскольку исполнение, т.е. претворение в жизнь Русской Идеи, а значит и её Искры – аутентичной Коммунистической идеи (Идеи коммунизма), означает наше возвращение к Отцу Небесному!
Возникает вопрос, а какое место здесь занимает правильная (настоящая) философия, т.е. Русская Православная философия в аутентичной Коммунистической идее (Идее коммунизма), если она – Любовь к Богу?
Философия, собственно говоря, как и другие виды, формы и способы самодвижения (саморазвития, самовыражения) единого человеческого духа, т.е. устремленной к Русской Идее «встречной» аутентичной Коммунистической идеи или Идеи коммунизма (религия, правосознание, идеология, этика, наука, искусство, культура и т.д.) есть составная этой Коммунистической идеи (Идеи коммунизма), которая, как уже было сказано, цивилизованно преодолевает саму себя по мере своей реализации путем исполнения Русской Идеи и слияния с Ней!
Здравый смысл не может не подсказывать, что если человечество возвращается к Богу, то правильная (настоящая) философия должна способствовать такому возвращению, т.е. с необходимостью вести к Богу!
Вся трагическая история человечества убедительно показала, что цивилизованная реализация Коммунистической идеи (Идеи коммунизма) и сохранение её аутентичности в Духе Русской Идеи возможны лишь в режиме, условиях и пределах Русского Консерватизма.
Нам могут возразить, дескать человечество, особенно Россия, уже проходило испытание коммунизмом, пора бы и прекратить вновь поднимать эту тему!
Дело в том, что человечество и Россия в том числе были жертвами не коммунизма, а сатанизма под личиной коммунизма. Да, этим самым идея коммунизма была сильно дискредитирована врагами человечества. Ничего, Бог всё управит! Богочеловеческий процесс – Промысл Божий и никому его не остановить!
13. Русская Идея как богословская категория.
Данная нам Богом Русская Идея Богочеловечества – это не только самая сущность Христианства Православия). Идея Богочеловечества мало освещалась западной мыслью. Но для русской православной мысли она является обязательной богословской категорией.
Если Русская Идея – Мысль Бога о России, о русском народе, обо всём человечестве, то она сама по себе не может быть сведена к философским или еще к каким-нибудь этно-культурологическим категориям. Как не могут быть сведены к этим категориям Бог, Евангелие и Православие.
Более того, представляется, что в определенной мере по своему Источнику происхождения и Божьему Целеполаганию Евангелие (Новый Завет), Православие и Русская Идея тождественны!
А коль скоро так, то и Русская Идея также не может быть выведена логически из чистого разума.
Русская Идея дается, открывается нам только с помощью религиозного ощущения, или акта веры!
Русская Идея не доказывается, она – выбирается!
Если Богочеловек – вочеловечившийся Бог, то Богочеловечество – единство Бога со всем сотворённым миром – в человеке и через человека.
Цель русского народа вместе с другими народами – Богочеловечество! В этом наше всеобщее Спасение!
Русскую Идею, как и Бога, можно позабыть или утратить, но нельзя опровергнуть!
Русская Идея, как и Бог, открывается человеку, а потому человек находит в себе Идею или себя в Идее.
При этом недопустимо трактовать Богочеловечество как «Царство Божие на Земле».
К сожалению, некоторыми русскими философами - Соловьевым В.С., прот. С. Булгаковым, Трубецким С.Н., Федоровым Н.Ф., Бердяевым Н.А. и др. Русская Идея трактовалась как идея «Царства Божия на земле», т.е. достижения в земной истории абсолютного всеобщего духовного и нравственного совершенства и материального благополучия.
Такая позиция находится в противоречии с учением Нового Завета о конце мира (Мф. 24: 5-31).
Идея «Царства Божия на земле» отсутствует и в Святоотеческих творениях.
«Царство Божие на Земле» невозможно!
Другими словами, отмеченные нами философы и некоторые другие впали в ересь, называемую хилиазмом.
Следует отметить, что все еще не обнаруживается единообразного понимания Русской Идеи, её истинного смысла! Что она объемлет собою?
Из Евангелия и преданий Святых Отцов видно, что:
Во-первых, история человечества – Богочеловеческий процесс, т.е. как путь к объединению всего человечества в Единую Вселенскую Всехристианскую Церковь и его спасению во Христе!
Во-вторых, Богочеловеческий процесс – это метафизический процесс сотрудничества Бога и Человека!
В-третьих, Богочеловеческий процесс – это совершенствование Человека по образу и подобию Божиему!
В-четвертых, Богочеловеческий процесс – это устремленность Человека к Сердцу Бога!
История – такой Богочеловеческий процесс, в котором человек устремлен к Богу, к единению с Ним.
И чем ближе люди к Богу, тем ближе они и друг к другу.
А чем ближе они друг к другу, тем меньше между ними противоречий и различий.
Наше абсолютное единство и абсолютная свобода только в Боге!
Это также очень хорошо и убедительно показано в уже известной нам сакральной формуле 6-го Душеполезного Поучения преп. Аввы Дорофея.
Значит, смысл (и цель) нашего бытия, как уже неоднократно подчеркивалось, заключается во Вселенском Всехристианском Всеединстве и Всеобщности всего человечества, что достижимо лишь при соблюдении единственного критерия, служащего нам категорическим императивом, согласно которому все наши мысли и поступки, как каждого человека в отдельности, так и человеческого общества в целом, должны только приближать к Богу!
«Царство Божие» в этом веке не приходит внешним образом. Оно обретается внутри нас!
Поэтому новое светлое общество, создаваемое нами в сотрудничестве с Богом, может быть только Богоподобным! И оно обязательно будет Богоподобным!
Таким образом, Русская Идея, находящаяся в основе настоящей (правильной) философии, а ею является только Русская Православная философия – это не только Мысль Бога о России, о русском народе и обо всём человечестве. Русская Идея - это Задание, Призыв Бога к человечеству к его Вселенскому Всехристианскому Всеединству и Всеобщности. Русская Идея предполагает скромность, смирение, сознание неотмирности русского национального идеала.
В Новом завете все народы, а не какой-либо один, в отличие от других, призваны быть богоносцами!
Действительно, христианство не преследует какую-либо социальную или политическую цель. У Церкви совсем другая задача – исцеление души от страстей, являющихся причиной всех человеческих бед.
Но это не значит, что Церкви безразлично, как будет складываться жизнь человека на земле.
И задачей правильной (настоящей) философии, т.е. Русской Православной философии, составной её смысла является необходимость это учитывать и показывать, поскольку только духовное преображение человека может являться прочным фундаментом благоустроения земной жизни, что является целью пришествия Христова и созданной им Церкви.
Созидание Богоподобного общества с необходимостью предполагает и воспитание нового физически здорового и духовно совершенного, образованного и высоконравственного, исполненного Христосознанием Богоподобного человека. Без воспитания такого Богоподобного человека не построить и Богоподобного общества.
Русская Идея как Идея Богочеловечества, в конечном счете, является для всех без исключения единственной и необходимой.
Русская Идея – Божественный оптимистический взгляд на русскую и всемирную историю, которая, будучи Промыслом Божиим, представляет собой богочеловеческий процесс преображения мира и человека в их единстве, конечным пунктом которого станет воссоединение отпавшего творения с Творцом в Славе и Сиянии Небесного Иерусалима!
Только исполнение, претворение в жизнь Русской Идеи делает русский народ и другие народы Богоизбранными народами, т.е. народами, для каждого из которых есть Божественный План!
Поскольку Русская Идея – Мысль Бога о России, о многонациональном русском народе, обо всем человечестве во Вселенском Всехристианском Всеединстве и Всеобщности – есть мысль наднациональная, универсальная, Вселенская Идея Богочеловечества, определяющая сущность христианства, Русская Идея показывает нам, что смысл каждого народа, каждой нации не в них самих, а в человечестве!
Русская Идея также показывает нам и на то, что у этого человечества единая историческая судьба – Богочеловечество!
Необходимо отличать Русскую Идею от многообразных конкретных рассуждений о ней, которые уже имели место или которые могут возникнуть в процессе её обсуждения.
У Русской Идеи нет авторов! У неё только один Автор – это Бог!
У Рувсской Идеи есть только исполнители – это мы, каждый в отдельности и всё человечество!
Можно много и долго говорить о культурологических, аксиологических и пр. аспектах Русской Идеи.
В любом случае вопрос о претворении в жизнь Русской Идеи должен решаться нами только через категорию нравственности, Со-Вести! Нравственно все то, что объединяет людей и приближает их к Богу, и безнравственно все то, что, наоборот, разъединяет людей, а значит, и удаляет их от Бога.
А это с необходимостью является одной из задач правильной (настоящей) философии,, т.е. Русской Православной философии, которая обосновывает, что такое претворение в жизнь Русской Идеи возможно лишь в условиях, пределах и режиме Русского консерватизма!
Как наднациональная, а значит, и многонациональная, Русская Идея обладает большой притягательной силой.
«Кто не почитает Пророка Ису, тот - не мусульманин», так говорят мусульмане! А согласно исламскому вероучению, в предконечные времена должен прийти пророк Иса - Иисус Христос и победить Даджала - антихриста.
Это знают не только христиане и мусульмане, но и иудеи. Впереди у русских и евреев — новая встреча, уготованная Богом и его Русской Идеей. Ещё наш великий Святой преп. Серафим Саровский говорил, что в борьбе против антихриста евреи объединятся с православными во Христе, уверовав в него. Тем и спасутся!
Уместно будет отметить, что в этих словах Великого старца мы видим также и окончательный обвинительный приговор сионизму, антисемитизму, русофобии и всем другим видам агрессивного национализма! И это также является одной из задач Русской Православной философии.
О Русской Идее вне Бога мыслить невозможно! Лишь путь Богочеловечества и Богочеловека ведет к утверждению человека, человеческой личности и свободы.
Пора, наконец, запомнить раз и навсегда и принять за правило, что человечность, оторванная от Бога и Богочеловека, превращается в бесчеловечность, в скотство!
Обратите внимание, нашу исконную русскую землю, пока ещё называемую Украиной, по сути топчут поставившие себя вне Христа католики, протестанты, униаты, прочие еретики, слившиеся в единый людоедский кроваво-скотский поток мирового сатанизма.
Причины одичания народов надо искать прежде всего и только в забвении ими своих национальных идей, производных от Всеобщей Русской Идеи Богочеловечества!
Только рядом, плечом к плечу, с русским народом все остальные народы, в т.ч. и народы постсоветских республик, воспринявшие всем сердцем Русскую Идею Богочеловечества и Вселенского Всехристианского Всеединства и Всеобщности, смогут проявить свой Богом данный безграничный потенциал, направленный на самосовершенствование и всеобщую консолидацию в возвращении к Богу!
Забвение же Русской Идеи с необходимостью убивает человеческую сущность, превращает всех в античеловеческое, постоянно подпитываемое озлоблением и русофобией, сатанинское сообщество! Каждому даётся по его вере!
Россия – самодостаточная великая православная цивилизация, в которой есть место всем народам и нациям, искренне устремленным к Богу и Богочеловечеству, независимо от их религиозных различий!
Это Европа, а точнее, то, что от неё останется после сатанинской вакханалии, после её очищения от скотских учений и установок, устремится к России и обретет свое спасение во Христе!
Поэтому сейчас именно в России решается вопрос о смысле мировой истории: либо его наличие будет заново подтверждено, либо многим народам, населяющим громадное постсоветское пространство Русского мира и отвергнувшим Русскую Идею, да и многим другим тоже, предстоит рассеивание и превращение в жалкие диаспоры, а затем и в космический мусор.
Прав был Ф.М. Достоевский, однажды сказавший, что «назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное», что наш удел «и есть всемирность и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей. … И изречь окончательное слово великой общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону»!
Русская Идея, будучи общечеловеческой, светит всем народам!
Русская Идея может быть для разных открывающихся ей всем сердцем народов - Армянской Идеей, Грузинской Идеей, Казахской Идеей, Китайской Идеей, Немецкой Идеей, Татарской Идеей, Чеченской Идеей…, как Единая Идея Богочеловечества, Идея Вселенской Всехристианской Всеобщности и Всеединства, как Единство в Свободе по Законам Любви!
Русская Идея – это и Божественное Задание по духовной консолидации человечества! Русская Идея – это Программа, Великая Школа Жизни и Духовной Победы в деле по возрождению нашей Великой России и установлению Всеобщей Мировой Гармонии!
Нас могут упрекнуть в том, что во всех своих публикациях мы очень подробно излагаем свое видение Русской Идеи и этим самым как бы повторяемся. Данную ситуацию мы можем объяснить лишь только желанием показать, как именно Русская Идея «работает» на конкретные цели: сосредоточение и собирание Великой России и объединение всех наших соотечественников; на создание фундаментальных основных начал (столпов) и возведение в закон русской государственной идеологии; самореализацию способом, в форме и режиме Русского консерватизма. Наконец, Русская Идея проливает нам свой свет на содержание и реализацию уже нашего Отзыва, т.е. «встречную» Ей человеческую Идею – Коммунистическую идею (Идею коммунизма), а также и на Коммунистическую философию права.
Продолжение следует.