«Тут дьявол с богом борется, а поле битвы - сердце людей». Эта одна из самых известных цитат романа «Братья Карамазовы» точно отражает основную тему книги. Напряженное искание Бога в условиях меняющейся России конца XIX века выражено в столкновении характеров трех братьев Карамазовых - Дмитрия, Ивана и Алеши. Личности братьев точно психологически выверены, а ситуации, в которые их помещает Достоевский, настолько пограничны и напряженны, что роман захватывает читателя с первых строк и не отпускает до самого конца. По крайней мере, так было со мной, когда я взялся за это последнее произведение Федора Михайловича. Я верю, что она может увлечь каждого, кто откроет роман. Давайте посмотрим, почему это самая важная книга в русской литературе.
Доказательство существования Бога
Немного исторической информации. «Братья Карамазовы» - последний роман Достоевского. Он написан в 1878-1880 гг. и опубликован в журнале «Русский вестник». Вскоре после написания автор скончался, так и оставив намечавшуюся эпопею «Житие великого грешника» (в которой «Братья Карамазовы» должны были стать первой частью) неоконченной. По воспоминаниям жены писателя Анны Григорьевны, Достоевский задумал «Житие великого грешника» еще в 1869 году. Произведение должно было состоять из пяти больших повестей, а каждая повесть составляла бы самостоятельное произведение.
«Во всех пяти повестях Федор Михайлович предполагал провести тот важный и мучительный вопрос, которым он болел всю свою жизнь - вопрос о существовании бога» (из «Воспоминаний Анны Григорьевны Достоевской»).
Эпопея все откладывалась на потом, а затем пять повестей сложились в один роман - «Братья Карамазовы». Книга примечательна тем, что это одно из немногих произведений писателя, которое он писал с максимальной проработкой и вниманием. Из дневников Анны Григорьевны известно, что свои книги Достоевский часто писал быстро и не проверял написанное. Связано это не с безалаберностью, а с постоянными жизненными проблемами писателя, которые не давали полностью сосредоточиться на творчестве. Достоевский болел эпилепсией, был обременен долгами и семьей, не имел пассивного источника дохода в виде имения, как, например Тургенев или Толстой. Лишь к концу жизни он смог написать роман в своем темпе, без требований издателей и без давления обстоятельств. Из письма жене Анне из Эмса от 13 августа 1879 года:
«Теперь у меня на шее Карамазовы, надо кончить хорошо, ювелирски отделать, а вещь эта трудная и рискованная, много сил унесет. Но вещь тоже и роковая: она должна установить имя мое, иначе не будет никаких надежд».
Но задуманное «Житие…» осталась неоконченным. Должно было быть продолжение, в котором главным героем был бы повзрослевший Алеша Карамазов, но смерть писателя не дала этому плану осуществиться. Но и то, что получилось в итоге, по праву считается читателями и критиками - как у нас, так и за рубежом - выдающимся достижением мировой литературы. Итак, почему же эта книга так важна для нас сегодня?
Pro et Contra (за и против)
В центре действия романа - семейство Карамазовых. Брат Дмитрий, или Митя - невыдержанный и легкомысленный повеса, который в течение книги соперничает с отцом за легкомысленную же Грушеньку, местную вертихвостку. Брат Иван - высоколобый интеллектуал, гордящийся своим умом, очень скептически настроенный в отношении идеи Бога. Наконец, брат Алеша - монах, «ранний человеколюбец», ушедший в монастырь от разврата отца. Эмоциональность Мити, интеллектуализм Ивана и горячая вера Алеши сталкиваются друг с другом и с характерами других героев на протяжении романа, придавая повествованию большой динамизм. А крутится все вокруг детективной истории: убийстве их отца, Федора Павловича.
Сцена в начале задает весь тон книги. Отец Федор Павлович с сыном Иваном приезжают в монастырь, где служит Алеша. Им нужно разрешить духовный вопрос, касающийся Мити, со старцем Зосимой. Оба любят одну женщину, и она является между ними предметом раздора. Постепенно по ходу беседы включаются и другие лица. Изначальное благоговение и сдержанность перед духовными лицами вскоре сменяются напряженными спорами о ролях церкви и государства, о существовании Бога и о разрыве между жизнью в монастыре и в светском мире. Старец Зосима благословляет Алешу покинуть монастырь и идти в мир:
«Не здесь твое место пока. Благославляю тебя на великое послушание в миру. Много тебе еще странствовать. И ожениться должен будешь, должен. Все должен будешь перенести, пока вновь пребудеши. А дела много будет. Но в тебе не сомневаюсь, потому и посылаю тебя. С тобой Христос. Сохрани его, и он сохранит тебя. Горе узришь великое и в горе сем счастлив будешь. Вот тебе завет: в горе ищи счастье. Работай, неустанно работай…»
Позже, когда старец Зосима умирает, Алеша оказывается неприятно поражен тем обстоятельством, что от тела иеросхимонаха уже через день после смерти начинает исходить тлетворный дух. Это скандал для монастыря и разочарование для послушника - ведь тела святых не должны быть подвержены разложению. А тут материальная реальность с ее незыблемыми природными законами как будто низводит духовное в ранг выдумки и выдавания желаемое за действительное. Это один из примеров, как Достоевский сталкивает в романе веру и сомнение.
Чуть ранее, Алеша горячо спорит с братом Иваном. Иван вовсе не атеист, как можно было бы подумать после ранней сцены в книге, когда он сомневается в существовании Бога перед старцем Зосимой. Нет, он верит в Бога, но не принимает его мир. Он рассказывает о зверски замученных и убитых детях, приводя страшные примеры из современного Достоевскому времени, и задает Алеше такой вопрос:
«Скажи мне сам прямо, я зову тебя - отвечай: представь, что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой с целью в финале осчастливить людей, дать им, наконец, мир и покой, но для этого необходимо и неминуемо предстояло бы замучить всего лишь одно крохотное созданьице, вот того самого ребеночка, бившего себя кулачонком в грудь, и на неотомщенных слезках его основать это здание, согласился ли бы ты быть архитектором на этих условиях, скажи и не лги!
- Нет, не согласился бы, - тихо проговорил Алеша».
Достоевский дает Ивану самые сильные аргументы против Бога и в пользу существования дьявола. Алеша в споре с ним кажется проигравшей стороной, но это потому, что ему действительно никак не выиграть против фактов и логики интеллектуала Ивана. Однако, несмотря на это, Алеша все равно любит и брата, и божий мир, и доказывает это братским поцелуем в конце беседы двух братьев. Таким образом, Достоевский показывает, что холодный расчет, попытки «поверить алгеброй гармонию» ведут лишь к отчаянию и разочарованию в бытии. В основе же веры лежит любовь - к миру и к ближнему.
Как на меня повлияла книга
Такие конфликты пронизывают всю книгу. «Дьявол с богом борется» на протяжении всего романа, и, если он захватил читателя, то борются они и в его сердце. Здесь нет наивного миссионерства, Достоевский никогда не пишет однозначно «Уверуйте во Христа». Нет и чудес и мистики, которые объяснялись бы божьей волей. Напротив, в одной из самых фантастических сцен книги к Ивану Карамазову является черт. Это роман-искание, который охватывает персонажей с различными судьбами и историями. Вера у Достоевского это не вера в чудеса. Вера, как она показана через фигуру Алеши и старца Зосимы - это активное действие, проявляющееся через любовь к ближним, даже несмотря на обстоятельства. Это вполне практическое наставление. Старец Зосима до того, как ушел в монастырь, был вспыльчивым офицером. Однажды он вызвал на дуэль своего обидчика - это было делом повсеместным в России XIX века - но перед дуэлью его стала мучать совесть, что он может человека убить из-за пустячного конфликта. А у того жена, дети… Как они без него? Вот будущий старец и выбрасывает пистолет и примиряется с обидчиком. Потому что вера в этом и состоит - в активном действии любви, в том числе и к врагу.
Алеша в книге выступает миротворцем и стремится гасить возникающий конфликт между братьями и отцом. Он видит в людях добрые их качества и стремится взывать к ним. Напротив, жизнь согласно фактам и логике ведет к духовной гибели брата Ивана. Он закрывает глаза на заговор против отца, потому что ему представляется разумным устранение своего родителя, сидящего на наследстве и никому его не отдающего. Митя же в книге выступает в роли кутилы, которого захватывают эмоции - ради женщины он готов проматывать огромные деньги и устранять конкурентов. Именно ему принадлежат знаменитые слова «Дьявол с богом борется», потому что он представляет собой ходячее противоречие - с одной стороны, широкая добрая душа, любящая и страстная, с другой - он идет на поводу греховных влечений, стоит только им появиться. И он не понимает этого противоречия в человеческой душе и горестно восклицает:
«Нет, широк человек, слишком даже широк, я бы сузил. Черт знает что такое даже, вот что! Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой…»
«Братья Карамазовы» я впервые прочитал в 2013 году. Хотя это не до конца верно - я тогда прочитал половину книги, а вторую половину отложил на будущее. Не потому что книга мне не понравилась - напротив, я читал ее взахлеб, проглатывая по нескольку глав в день. Я отложил ее потому, что понял: чтобы полностью впитать в себя и понять эту книгу, мне надо еще самому пожить и набраться опыта. Я понял, что какие-то философские и религиозные мысли для меня еще слишком высоки. В частности, я очень сильно запомнил вставную притчу «Легенда о великом инквизиторе», которую рассказывает Иван. Что я оценил тогда вполне, так это литературную сторону. Достоевский действительно ювелирно отделал роман - это литература высшего качества. Здесь хватит материала не на одну, а на несколько великих книг - увлекательное повествование, точно прописанные персонажи, любовная линия, философские дискуссии, вставные новеллы, жития святых, психологический реализм, фантастика, детектив и даже протокол судебного заседания. Все это удивительно цельно слито воедино так, что одно перетекает в другое естественно и не вызывает чувства диссонанса, как могло быть в романе менее опытного автора.
Все это я оценил только в прошлом году, когда прочитал «Братья Карамазовы» уже полностью. 6 июня в России празднуется День русского языка. День это приурочен ко дню рождения Пушкина и неслучайно - именно Пушкин сформировал через свои произведения систему русского языка, а через него - картину русского мира. Достоевский высоко ценил Пушкина. Незадолго до своей смерти он читал речь о Пушкине в день памяти поэта в 1880 году. В ней он высказывает мысль, что Пушкин был пророком и тем, кто заложил основы русской словесности и литературы. Сам Достоевский перенял у Александра Сергеевича эстафету: многие его книги - от «Преступления и наказания» до «Бесов» предсказывали напряженную идейную борьбу в русском человеке на рубеже XIX-XX веков. «Братья Карамазовы» тоже стали пророчеством, но они показывают не только настоящее Достоевскому время, но и устремлены в будущее, через характер Алеши. Символично, что роман остался незаконченным - нам остается только представлять, что могло произойти с ушедшим в мир монахом и послушником. А возможно, его роль нам стоит примерить на себя и написать продолжение самим, через свою жизнь. В наступающий День русского языка перечитайте роман, или хотя бы небольшую его часть, и поразмышляйте над этой мыслью. Каждый из нас может стать Алешей Карамазовым.
***
Благодарю, что дочитали до конца. Буду очень рад поддержке канала любым способом - от лайка и комментария до пожертвования. Также вы можете подписаться на канал. Пишу о библейских и христианских смыслах в контексте современных культуры и науки.