Изложенное ниже представление о счастье — это не только стремление к «полноценной жизни», но и утверждение ценности человека: будь то конфуцианское «самосовершенствование через добродетель» или даосское «следование естественному ходу вещей», оба подхода подчёркивают, что «человек» является субъектом счастья, а «добродетель» и «у-вэй» (недеяние) — путями к его достижению.
1. Основная концепция счастья в традиционной культуре: «Пять благословений» из «Книги документов» (Шаньшу, глава «Хунфань»).
«Шаншу Хунфань» (составленный примерно в III веке до н. э.), являющийся древнекитайским «Великим законом», предлагает «Пять благословений» в качестве основополагающей логики традиционного представления о счастье, охватывающего пять аспектов:
1. Долголетие: стремление к бессмертию;
2 .Богатство: накопление материальных благ (материальное изобилие);
3. Благополучие: хорошее здоровье и отсутствие болезней (физическое благополучие);
4. Добродетель: высокие моральные качества (основа нравственности);
5. Благоприятный конец жизни: (уход из жизни без болезней, полноценная жизнь).
«Пять благословений» — это путь к счастью, как солнечный свет, ведущий к безмятежной жизни.
А «Шесть крайностей» — это тени, которые могут омрачить этот путь: несчастье, болезни, печаль, бедность, порок и слабость. Это противоположности, которые, словно тень и свет, подчёркивают, что «Пять благословений» — это высшее стремление человека к полноценной и счастливой жизни, история о свете и тени, о мечте и реальности.
Добродетель — это сердце «Пяти благословений», словно драгоценный камень, без которого все остальные блага — долголетие, богатство, здоровье и покой — теряют свой блеск. Без добродетели истинное счастье недостижимо, как говорится в «Аналектах Конфуция»: «Богатство и знатность без праведности для меня подобны проплывающим облакам». Это история о том, что душа важнее всего.
2. Конфуцианство: «Добродетель» — волшебный ключ к счастью: история о силе духа и благополучии.
В конфуцианстве «добродетель» — словно волшебный ключ к счастью. Это не случайная удача, а плод благородного сердца, результат нравственного воспитания, история о силе духа и благополучии. Вот несколько ярких примеров, которые рассказывают историю о добродетели, словно страницы из волшебной книги:
«Добродетель и благословение» в «Книге песен»: история о силе духа и счастье, запечатлённая в древних стихах:
«Сяоя·Юаньюань»: «Юаньюань взмывают в небо, словно вольные птицы, и приземляются на ветви, словно обретая дом», — история о любви, свободе и верности, скрытая в строках древней поэзии. Благородный человек — словно вечное дерево, укоренившееся в добродетели. Его путь освещён счастьем и благосостоянием, словно золотыми лучами, на десять тысяч лет вперёд.
В стихотворении в качестве примера приводится фраза «не ловить животных без причины» (добродетель), чтобы показать, что «благородный человек обретает долголетие, счастье и благосостояние благодаря своей добродетели».
В стихотворении «Цзи Цзуй» из «Книги песен» говорится: «Опьянён вином, насыщен добродетелью — жизнь, как сокровищница, полная благодати и силы». Благородный человек — словно вечное дерево, укоренившееся в добродетели. Его путь освещён счастьем и благосостоянием, словно золотыми лучами, на десять тысяч лет вперёд. Это история о силе духа и вечном благословении, скрытом в сердце каждого благородного человека».
В этом стихе используется сравнение между полной чашей вина, которая символизирует изобилие, а накопленная добродетель открывает дверь к великому счастью (цзинфу). Чем больше добродетели, тем ярче сияет путь к благополучию! Это настоящая сокровищница счастья.
«Праведность и благословение» в «Аналектах Конфуция»: мудрость и счастье в древней философии:
«Праведность и благословение» в «Аналектах»: Конфуций прямо выступал против «благословений, не имеющих добродетели», заявляя: «Богатство и почести — это то, чего люди желают, но если они не получены надлежащим образом, я не приму их» («Ли Жэнь»). «Богатство и знатность без праведности для меня подобны проплывающим облакам» («Шуцзин»).
Например, Конфуций считал, что «даже если бы профессия кучера могла принести богатство, я был бы готов ей заняться, если бы это было морально оправданно»; но «богатство, добытое нечестным путем, столь же бесполезно, как мимолетные облака».
3. Даосизм: «У-вэй» (недеяние) — это высшая степень счастья
В даосизме понятие «счастья» больше связано с духовной свободой, в отличие от мирского «утилитарного счастья». Возьмём в качестве примера рассказ из главы «Небо и земля» трактата «Чжуан-цзы»:
Предыстория: Мудрец Яо встретил Фэн Жэня (простого солдата), несущего службу на границе. Фэн Жэнь пожелал Яо «долгой жизни, богатства и множества сыновей» (что в мирском понимании считается счастьем), но Яо отказался от этих пожеланий.
Рассуждения Яо были таковы: «Много сыновей означает много забот (о безопасности детей), богатство означает много проблем (связанных с распоряжением богатством), а долгая жизнь означает много унижений (унижений, которые сопутствуют долголетию)».
Опровержение Фэн Жэня: Истинное счастье — это «управление бездействием», то есть не отрицание мирского счастья и не цепляние за него, а позволение вещам идти своим естественным путем. «Бесстрашие, спокойствие и свобода от позора» — это «добродетель» (духовная свобода) в глазах даосизма.
Даосский взгляд на счастье выходит за рамки конфуцианской концепции «утилитарного счастья», подчёркивая, что «отказ от привязанностей и следование природе» — единственный путь к достижению по-настоящему полноценной жизни (например, состояние «свободного и беззаботного странствования» в философии Чжуан-цзы).
4. Передача счастья через повседневные обычаи: куплеты к Празднику весны и народные поверья
Традиционные представления о счастье не ограничиваются классическими текстами, а проникают во все детали повседневной жизни. Например, куплеты на Праздник Весны (традиция этого праздника) являются популярным способом выражения «Пяти благословений»:
«Пусть люди наслаждаются пятью благословениями, а весной расцветают цветы»: эта фраза содержит прямую цитату из «Пяти благословений» и выражает пожелание счастливого и благополучного года;
«Цветы символизируют богатство и процветание, а бамбук — мир и спокойствие»: это соответствует понятиям «богатство» (富贵) и «благополучие» (平安);
«Три звезды — удача, процветание и долголетие — сияют над нами, а небо, земля и человек объединяются в гармонии, принося весну всем»: эта фраза объединяет «удачу, процветание и долголетие» (упрощённую версию «Пяти благословений») с «гармонией между небом, землёй и человечеством», отражая целостный характер традиционных китайских представлений о счастье.
Эти весенние куплеты — не просто праздничное украшение, а живое наследие традиционного представления о счастье, позволяющее таким понятиям, как «Пять благословений», «добродетель» и «у-вэй» (недеяние), проникать в жизнь простых людей.