Лето 1956 года. Бывший заключённый, который мечтает затеряться в глубинке и никому не рассказывать о своём прошлом, сходит с поезда на сто восемьдесят четвёртом километре от Москвы, где-то на дороге, ведущей к Мурому и Казани. Так начинается рассказ Александра Солженицына «Матрёнин двор».
Главный герой — Игнатич воевал, но с фронта «задержался с возвратом годиков на десять», отсидел в лагере, был в ссылке. Он ищет тихое место, где можно преподавать математику в школе. Судьба приводит его в деревню Тальново, где он становится квартирантом одинокой шестидесятилетней женщины — Матрёны Васильевны Григорьевой.
Она живёт в старой избе, держит козу, встаёт рано по утру, таскает торф для топки, копает картошку, помогает колхозу и соседям и никогда не берёт за это денег, хотя сама живёт очень бедно. Соседи считают её немножко блаженной, но с удовольствием пользуются её добротой.
Матрёна много лет работала в колхозе почти без оплаты, пережила войну и потерю жениха Фаддея, который пропал без вести. Позже он вернулся, но она уже вышла замуж за его брата Ефима. Детей у Матрёны не осталось — все умерли маленькими, поэтому она взяла на воспитание дочку Фаддея Киру. Когда она выросла и вышла замуж, Фаддей потребовал отдать ей часть дома — горницу, которую когда-то обещали в приданое. Во время перевозки разобранной горницы через железнодорожный переезд Матрёна бросилась помогать вытаскивать застрявшие сани и погибла под поездом.
Вывод Солженицын в финале формулирует так: Матрёна и есть тот самый праведник, без которого «не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша». Авторское название рассказа было именно таким — «Не стоит село без праведника».
3 причины прочитать этот рассказ
Первая причина — язык. Когда Лидия Чуковская прочитала рукопись рассказа в декабре 1962 года, она записала в дневнике: «Тут уже виден великий художник, человечный, возвращающий нам родной язык, любящий Россию, как Блоком сказано, смертельно оскорблённой любовью».
Вторая причина — фигура праведника. Матрёна не похожа на святую с иконы. Она простая деревенская женщина, которая боится грозы и не умеет красиво говорить. Но она безотказно помогает всем вокруг, не прося ничего взамен.
Третья причина — рассказ стал «основополагающей вещью» русской деревенской прозы. После «Матрёниного двора» появились произведения Василия Белова, Валентина Распутина, Виктора Астафьева — но именно рассказ Солженицына открыл эту тему.
История создания
Солженицын начал писать рассказ летом 1959 года в посёлке Черноморском на западе Крыма и закончил работу в декабре того же года. В основе сюжета — реальные события. Прототип героини звали Матрёна Васильевна Захарова, жила она в деревне Мильцево Владимирской области. Солженицын действительно квартировал у неё в 1956–1957 годах, когда учительствовал в Мезиновской средней школе. Матрёна Захарова погибла так же, как и героиня рассказа — помогая перевозить горницу через железнодорожные пути.
26 декабря 1961 года Солженицын передал рукопись главному редактору «Нового мира» Александру Твардовскому. Первое редакционное обсуждение прошло 2 января 1962 года — и Твардовский посчитал, что рассказ не может быть опубликован. Рукопись застряла в редакции почти на год.
Переломным моментом стал успех другого рассказа Солженицына — «Один день Ивана Денисовича». После него Твардовский решился на повторное обсуждение «Праведницы» (именно так он называл рассказ в дневниках), и ему удалось получить согласие на печать, но название пришлось поменять на «Матрёнин двор».
Рассказ вышел в январском номере «Нового мира» за 1963 год вместе с рассказом «Случай на станции Кочетовка» — под общей шапкой «Два рассказа».
В отличие от «Одного дня Ивана Денисовича», который приняли тепло, «Матрёнин двор» вызвал волну критики в советской прессе. Рассказ ругали за то, что Матрёна не соответствовала образу активного советского человека, а сам Солженицын идеализировал дореволюционную Россию.
В конце 2012 года дом Матрёны Захаровой, который планировали сделать музеем, сгорел. Но уже 26 октября 2013 года воссозданный после пожара дом-музей открылся возле Мезиновской средней школы, где учительствовал Александр Солженицын.
Насколько книга отражает контекст времени
Действие рассказа разворачивается в 1956 году (изначально Солженицын хотел, чтобы события рассказа происходили в 1953-м, когда умер Сталин, но при публикации дату изменили по цензурным соображениям, чтобы меньше было поводов считать Игнатьича политическим ссыльным). Это время, когда советская деревня ещё не оправилась от военных и послевоенных потрясений.
Через бытовые детали Солженицын показывает ту сторону деревенской жизни, о которой тогда мало кто осмеливался говорить. Вот колхозники, которым не платят за работу — только ставят «палочки трудодней в засаленную книжку учётчика». Вот Матрёна, которая, чтобы получить пенсию по потере кормильца, вынуждена обивать пороги многочисленных контор. Вот деревня, в которой с каждым годом остаётся всё меньше жизни.
Контекст важен и для понимания биографии самого рассказчика. Он — бывший заключённый, поэтому, когда он устраивался на работу, «каждую букву в документах перещупали». В 1956 году начиналась хрущёвская оттепель, но недоверие к людям, которые побывали в лагерях, сохранялось.
Рассказ отражает момент, когда традиционная русская деревня начала исчезать. Торфопродукт, станция, железная дорога — всё это символы наступающей индустриализации. А Тальново со старухой Матрёной — уходящий мир, где ещё живы понятия совести и бескорыстной помощи. Смерть Матрёны под поездом — столкновение живого, органичного мира с «железным» веком. Не случайно рассказ стал точкой отсчёта для целого направления — «деревенской прозы».
Кому стоит почитать
Этот текст стоит прочитать тем, кто хочет лучше понимать, как жили наши родные в середине XX века. Солженицын не идеализирует деревню — он показывает и жестокость односельчан, и равнодушие родственников, и алчность Фаддея. И на этом фоне образ тихой и безотказной Матрёны выглядит, как откровение.
Важен этот рассказ и для тех, кто интересуется советской историей. Через частную жизнь одной деревенской женщины можно увидеть эпоху: послевоенную бедность, устройство колхозной системы и разрушение крестьянского уклада.