Житие Петра и Февроньи Муромских - ложь во имя лишить нас возможности узнавать друг друга в последующих жизнях.
Поговорим о иконе, которую христиане извратили, назвав её Житием Муромских Петра и Февроньи, которую правильно называть СОРОК СРОКОВ - мурование петром февроньим. Это как сжать кулак в одной мерности и вторую мерность начать с того, что понял, что кулак сжат и что то хотел сам себе передать. Вот этот кулак и назывался петром февроньим. Феврус – изменение мерности, икона февраля. Конечно же никогда не было таких героев. Венерических, христианских героев, которых вынужденно сделали таковыми, так как на якобы их житии полно больных в пастелях и гробах. На иконе действительно изображены порталы и саркофаги, но, которые предназначались для изменения мерности.
Доказательства назначения портала можно увидеть на иконе Храмовники (воинствующая церковь - это прошлый пост в дзене). Дело в том, что современное христианство отрицает реинкарнацию, а икона есть. Что делать? Переврать. Но переврано грубо и неумело. А у нас общество то… много ли ему нужно… никого и смущать не будут эти венерические бездетные и аморальные святые. Прикажут веровать, так и будет, лбы по расшибают, главное назначить дату попойки для отупевшего быдла – так они думают. Только вот символ Инь Ян – 69 – 1 день созвездия Рака – 20 июля, а не 7. 1 день созвездия рака перенести никак не возможно, это статичная дата, а оставить такую разоблачающую подсказку – равно самоубийству. Станет не сложно догадаться о хрестоЯнИньстве… - вот он главный праздник настоящей веры!
На иконе в центре расположены пара, которая не раз находили друг друга. Это одна и та же пара, так как с ними дракон как символ реинкарнации, вечности – в этом и заключается смысл послания «СОРОКА СРОКОВ». Церковь для отпевания, в ней пара лежит в порталах и она же, в храме успения - уст пения для отпевания, поёт. Сидит этот же один муж и перед ним две пары знаков. По своим и её знакам он должен был узнать суженную в очередной жизни.
Что расположено в клеймах иконы:
1 – Узнавание и брак под знаком;
2 – Познание тьмы;
3 – познание света;
4 – Изучение родовых традиций;
5 – Наречение знаниями порта;
6 – Понимание смерти;
7 – создание знака памяти;
8 – выбор жизненного пути;
9 – Подготовка подвала;
10 – Таинство укрытия семени;
11 – ношение своего плода;
12 – Раждение детей;
13 – выбор путей дорог детей;
14 – Организация жизни в обереге;
15 – Укрытие лодок ковчегов;
16 – Суть пути в Родовый дом;
17 – создание совместного портала;
18 – Уход мужа в иную мерность;
19 – Время жене вспомнить всё;
20 – Запись женой дневника;
21 – Если разделяют стены;
22 – Если разделяют города;
23 – Жену отпевая вспомнить мужа;
24 - Объединение молитв песен;
25 – Мужа отпевая, говорили о жене;
26 - Соединение умеротворённых;
27 – Прибытие в другую мерность;
28 – Встреча в раю с роднёй;
29 – решение Родового суда;
30 – Разрешение быть вместе;
31 – Определение задач Рода;
32 – Реализация через рождение;
33 – Сборы и прощание с раем;
34 – Раждение в аду на земле;
35 – Взросление обучение опыт;
36 – Понимание сути портала;
37 – Встреча знака судьбы;
38 – Понимание вести знака;
39 – Действо вести найти невесту;
40 - Узнание суженных под знаком.
Да и кстати в клеймах есть мероприятия Тайницкого сада Кремля, десятое оно, посмотрите на стену под Кремлём и на это клеймо.
Никто и не сомневается, что староверческое хрестояниньство восстановится и это уже будет на века. Такой венерический бред и подлость терпеть никто не будет. Нужно просто рассказать людям правду. Как людей лишили знаний узнавать друг друга, а вместо этого, кругом суют антисемейные ценности.
Давай же посмотрим, что говорят официальные источники о якобы этом «житии» Святого Рейха:
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» — памятник древнерусской агиографической литературы, созданный в конце 1540-х годов Ермолаем-Еразмом, книжником из окружения митрополита Московского Макария на основе муромских устных преданий. Единственный источник о русских православных святых Петре и Февронии.
Усли верить году, то мы имеем дату подмены понятий данного факта образа Руси СОРОК СРОКОВ - Мурование Петром Февроньим в «житие».
Представляет собой не соответствующее канонам агиографии произведение, включающее сказочные и фольклорные элементы, светская полуязыческая легенда по выражению Е. Е. Голубинского.
Ага. Языческая сказка – легенда.
Текстология и история официально говорит: Полное оригинальное название: «Повесть от житиа святых новых чюдотворець муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго в иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя в иноческом чину Евфросинии»; встречаются в рукописях и другие названия: «Житие и жизнь», «Житие».
Слово «новых» просто выкашивает всё понимание, которое заложили христиане жития в «новый» обоаз с «новыми» героями. Это «новые», а значит были и старые.
По мнению исследователей, в повести объединены два народно-поэтических сюжета: волшебная сказка об огненном змее и сказка о мудрой деве. С устно-поэтической народной традицией связан и образ центральной героини — Февронии. Жанр «Повести о Петре и Февронии Муромских» не находит соответствий ни с исторической повестью, ни с агиографической.
Христиане пытались переврать клейма, но писатели одурели от их несвязной венерически-шантажированной версии и сгладили всё своеё версией, которую отчасти нашли в народном придании языческих сказок. Проклюновшийся и уже переиначенный Змей – говорит о смысле реинкарнации в заложенной истории события.
Создателем «Повести» является Ермолай-Еразм, современник Ивана Грозного. Ермолай получил поручение от московского митрополита Макария написать о муромских святых — Петре и Февронии, которые, как предполагается, правили в Муроме и умерли в 1228 году. Произведение было написано после канонизации Петра и Февронии на Московском церковном соборе в 1547 году.
300 лет люди типа хранили в устах данную историю. У нас за неделю перевирают факты так, что не узнать потом ничего, а тут 300 лет. Полтора десятка поколений. Ну смешно. 300 лет понадобилось для того, чтобы забыть на Руси что означали Сорок Сроков, вот это реальная цифра.
Официально язык Повести отличается простотой, близостью к языку разговорному. Длинные диалоги, частью построенные в форме загадок и отгадок, мудрых сентенций, придают большую живость всему повествованию.
Да уж. Загадки сразу с отгадками, чтобы другого не подумали.
«Повесть» не соответствовала агиографическим канонам, поскольку использовала сказочные сюжеты и элементы фольклора. Она не была включена в «Великие Четьи-Минеи» митрополита Макария, по причине как её оригинальности, так и местного характера почитания святых. Тем не менее, в русской книжности произведение имело широкое распространение.
Всю жизнь, десятки веков вере Руси и понятию мурования петром февроньим, которая осталась частично в понятии легенды и языческой сказки, но тут переврали Сорок Сроков и появился строгий канон.
Сюжет о Петре и Февронии был очень популярен на Руси и получил дальнейшее развитие как в литературе, так и в иконописи. Повесть дошла до настоящего времени приблизительно в 150 списках, разбивающихся на четыре редакции, из которых третья отразила в себе некоторые характерные черты стиля светских повестей петровского времени.
Да. Петя постарался и в народе подменить…
Повесть о Петре и Февронии является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы. Повесть издавалась неоднократно (в ПЛ, М. О. Скрипилем, в «Изборнике», В. Ф. Ржигой); научное издание памятника осуществлено Р. П. Дмитриевой.
Нужно проводить глобальное исследование чтобы показать, как со временем перевирались понятия веры Руси.
В Повести отсутствует рассказ о религиозных подвигах Петра и Февронии, людей светских и, исходя из содержания сочинения, до пострижения в монашество не имевших даже близкого соприкосновения с церковью. Повесть не даёт никаких указаний на те специальные заслуги Петра и Февронии перед церковью, за которые они причислены были к лику святых.
«Не имевших даже близкого соприкосновения с церковью» - круто. За какие заслуги причислены к святым тоже нет таких сведений. А у нас есть. Просто перевирали понятия в житие. Без заслуг.
Сюжет, где Пётр убивает змея и Феврония и заяц – это вообще о «грехопадении и изгнании»… об это м мы подробно поговорим далее и Вы поймёте сами что исправлено на этих образах, кто на них, к чему они относятся и чей мечь.
В городе Муроме правил князь Павел. Когда его не бывало дома, к его жене являлся летающий огненный змей на блуд. Другим людям он казался князем Павлом. Княгиня во всём призналась своему мужу. Он велел жене выспросить у змея, от чего тому смерть может прийти. Змей рассказал княгине, что смерть его будет «от Петрова плеча, от Агрикова меча».
Как только не переврали «грехопадение и изгнание».
У князя был брат по имени Пётр. Он решил убить змея, но не знал, где взять Агриков меч. Один раз в церкви женского Воздвиженского монастыря священник показал ему Агриков меч, который лежал в щели между камней алтарной стены. Князь взял меч.
Обращаю Ваше внимание что это повесть, а не ктестоносно-церковная версия клейм.
Однажды Пётр пришёл к брату. Тот был дома. Потом Пётр пошёл к снохе и увидел, что брат уже сидит у неё. Павел объяснил, что змей умеет принимать его облик. Тогда Пётр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришёл к снохе и убил змея. Змей принял своё обличье и, умирая, обрызгал Петра кровью, от которой тот заболел проказой. От болезни никто не мог его излечить. Предание гласит, что князю во сне было открыто, будто его может исцелить дочь «древолазца» (бортника), добывавшего дикий мёд, — Феврония, крестьянка села Ласково в Рязанской земле. В одном из крестьянских домов в селе Ласково близ Рязани гонец, посланный на поиски врача для заболевшего князя Петра Муромского, увидел странное зрелище: за ткацким станом сидела дева и ткала холст, а перед нею скакал заяц. Говоря загадками, Феврония испытывала гостя на знание «языка мудрости». Первое иносказание Февронии «плохо, когда дом без ушей, а горница без очей» содержало сообщение о том, что Феврония — незамужняя девушка, не имеющая ребёнка; у неё есть заяц, но нет собаки: «Если бы был в нашем доме пёс, то учуял бы, что ты к дому подходишь, и стал бы лаять на тебя: это — уши дома. А если бы был в горнице моей ребёнок (текстовые варианты „отроча“, „детище“), то, увидев, что идёшь в горницу, сказал бы мне об этом: это — очи дома». Феврония в качестве платы за лечение пожелала, чтобы князь женился на ней после исцеления, князь пообещал на ней жениться. Феврония исцелила князя, однако он не сдержал своего слова, поскольку Феврония была простолюдинкой. Но в процессе лечения Феврония намеренно не залечила один струп на теле князя, из-за чего болезнь возобновилась, Феврония вновь вылечила Петра, и он женился на ней. Когда Пётр наследовал княжение после брата, бояре не захотели иметь княгиню простого звания, заявив ему: «Или отпусти жену, которая своим происхождением оскорбляет знатных барынь, или оставь Муром». Князь взял Февронию, и на двух кораблях они отплыли по Оке. В Муроме же началась смута, многие пустились домогаться освободившегося престола, начались убийства. Тогда бояре попросили князя с женой вернуться. Князь и княгиня вернулись, и Феврония в дальнейшем сумела заслужить любовь горожан. В преклонных летах приняв монашеский постриг в разных монастырях с именами Давид и Евфросиния, они молили Бога, чтобы им умереть в один день, и завещали тела их положить в одном гробу, заранее приготовив гробницу из одного камня, с тонкой перегородкой. Скончались они в один день.
Один камень на двоих – явно речь о спазере.
Сочтя погребение в одном гробу несовместимым с монашеским званием, их тела положили в разных обителях, но на следующий день они оказались вместе. Их снова положили в разные гробы, но на следующее утро их тела опять обнаружили в одном гробе. И после этого их погребли в едином гробе.
Речь на клеймах шла вообще об отпевании, если супруги умирали в разные времена.
Практически вся известная нам информация о Петре и Февронии проистекает из около агиографического произведения — «Повести о Петре и Февронии Муромских», написанной писателем 16 века Ермолаем Еразмом во времена Ивана Грозного. Его биография примечательна сама по себе: Ермолай был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве, а в 60-х годах 16 века постригся в монахи под именем Еразма. При этом в своих произведениях называл себя «прегрешным». Сама история о святых демонстрирует самые разнообразные жанры, включая элементы сказок и былин.
В «Повести» драматическая завязка начинается не с истории любви Петра и Февронии, а с таинственного змея-соблазнителя-оборотня, весьма коварно «наставившего рога» брату Петра — князю Павлу, в то время (за три века до Еразма) правившему в Муроме. Как пишет Ермолай, дьявол, «испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея». Вся хитрость заключалась в том, что змей являлся окружающим (но не самой жене Павла, которой он, видимо, не стеснялся) в виде Павла, поэтому подвоха из окружающих никто не замечал. В итоге супруга Павла решилась рассказать правду мужу, но сам он, видимо, большой храбростью не отличался, поэтому на первых порах просто попросил жену выведать, от чего змею будет смерть (прямо как в случае с Кощеем Бессмертным). Супруга приласкалась к змею и выведала правду. «Смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча», признался соблазнитель. И вот тут на сцену вступает Петр — брат Павла. Благодаря помощи некоего отрока он находит тот самый Агриков меч в одной из церквей, застает у в покоях у брата едва ли не одновременно двух «Павлов» — настоящего и Змия. Тогда Петр «взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом». Однако так просто для Петра это геройство не закончилось. «Змей… затрепетал и умер, и обрызгал он блаженного князя Петра своей кровью». Петр «от зловредной той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь».
Кровью блудливого зверя…
После долгих и безуспешных попыток справиться с болезнью, похожей на проказу, с помощью разных врачей, гонцы Петра наконец нашел в окрестностях Рязани мудрую девушку Февронию, дочь бортника, которая выразила готовность помочь пострадавшему от Змия, при этом очень тонко намекая на необходимость вознаграждения. Мудрую девушку, к слову нашли в необычном антураже: она ткала холст, а вокруг нее скакал заяц. «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его», — передала Феврония свои пожелания князю через слуг.
Петр нехотя согласился (он, очевидно, не горел желанием жениться на простолюдинке). Феврония изготовила князю специальную мазь и велела помыться в бане, обработав все струпья, кроме одного. Параллельно молодые люди обменялись остроумными посланиями: Петр направил девушке крохотный пучок льна, с тем чтобы она соткала для него целое платье, в ответ Феврония переслала ему деревянную щепочку чтобы тот сделал из нее ткацкие принадлежности. После бани с чудодейственной мазью Петр ожидаемо излечился. Однако он решил избежать нежеланной свадьбы и попытался откупиться от Февронии дарами. Но когда Петр вернулся в Муром, от того самого единственного струпья (Феврония, видимо, не очень поверила мужчине) болезнь вновь распространилась по всему его телу. Это заставило князя вернуться к мудрой девушке, снова затребовавшей свадьбу. Тут уже отступать было некуда: пришлось Петру дать твердое слово, что женится, и в этот раз сдержать его.
Интересно, откуда она знала его намерение избежать брака наперёд?
Далее молодые отправились в вотчину свою, город Муром, и «начали жить благочестиво, ни в чём не преступая Божиих заповедей». В это время Павел, успешно разрулив руками брата сомнительную ситуацию со змеем, скончался, а Петр стал самодержцем в Муроме. Дальнейшее будущее пары могло быть вполне безоблачным, если бы не зависть жен местных бояр к Февронии — дочери бортника, ловко проникнувшей в местную знать. Жены направили своих супругов к Февронии со следующим посланием. «Мы, госпожа, все хотим, чтобы князь Петр властвовал над нами, а жены наши не хотят, чтобы ты господствовала над ними. Взяв сколько тебе нужно богатств, уходи, куда пожелаешь!».
Это что за законы такие, чтобы жена Князя над всеми жёнами господствовала? Я нигде и никогда в жизни не слышал такого закона и такой истории. Бред бредячий. Мотвация сюжета полный ноль.
Феврония с замужеством не растеряла природной сметливости и повела с боярами философскую беседу. «Обещала я вам, что чего ни попросите — получите. Теперь я вам говорю: обещайте мне дать, кого я попрошу у вас». Они же, злодеи, обрадовались, не зная, что их ждет, и поклялись: «Что ни назовешь, то сразу беспрекословно получишь», — пишет Еразм. Тогда Феврония с завидным постоянством продолжила удерживать Петра. «Ничего иного не прошу, только супруга моего, князя Петра!». Бояре же ответили: «Если сам захочет, ни слова тебе не скажем». «Враг помутил их разум — каждый подумал, что если не будет князя Петра, то поставят другого самодержца: а ведь в душе каждый из бояр надеялся самодержцем стать», — проводит Ермолай мысли злобных бояр, похожие на заветы Макиавелли.
Бред идиота. Полный аут. Какие-то обещания, кем установленые, определяют договор существования правителя.
Петр «не захотел нарушить Божиих заповедей» и поступил «по Евангелию» и, как можно предположить, сохраняя еще в памяти свою болезнь и неудачную попытку оставить Февронию, согласился на добровольное изгнание. Бояре приготовили для них суда на реке Оке. Во время плаванья Феврония не удержалась и наставила в пути истинном некоего женатого человека, который «искушался бесом» и «посмотрел на святую с вожделением». Она обличила его, попросив попробовать с двух сторон корабля и спросила: «Одинакова вода или одна слаще другой? Сомнительный ухажер ответил: «Одинаковая, госпожа, вода». После этого Феврония отрезала: «Так и естество женское одинаково. Почему же ты, забыв о своей жене, о чужой помышляешь?»
Просто смотрите клейма и настоящие понятия Сорока Сроков. Каким говном всё обмазано. Извращенцы.
Однако к вечеру Петр приуныл: «Что теперь будет, коль скоро я по своей воле от княженья отказался?» Феврония по-прежнему уверена в себе: «Не скорби, княже, милостивый Бог, творец и заступник всех, не оставит нас в беде!». Очевидно, что князя отправили в изгнание не с пустыми руками. Повара ему готовили еду, воткнув маленькие колья, чтобы повесить на них котлы. А когда закончился ужин, святая княгиня Феврония, ходившая по берегу и увидевшая обрубки эти, благословила их, сказав: «Да будут они утром большими деревьями с ветвями и листвой». Так и было: встали утром и нашли вместо обрубков большие деревья с ветвями и листвой, пишет Еразм.
Ещё не святая, но святая, то есть, творила чудеса, до канонизации в святые… она после изгнания этому научилась, и что за это ей было?
Тем временем муромские бояре самостоятельно без Петра не смогли грамотно разделить власть и, в лучших революционных традициях, порубили друг друга. Оставшиеся пришли на поклон к Петру: «Много вельмож погибло в городе от меча. Каждый из них хотел властвовать, и в распре друг друга перебили. И все уцелевшие вместе со всем народом молят тебя: господин наш князь, хотя и прогневали, и обидели мы тебя тем, что не захотели, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими, но теперь, со всеми домочадцами своими, мы рабы ваши и хотим, чтобы были вы, и любим вас, и молим, чтобы не оставили вы нас, рабов своих!». Блаженный князь Пётр, и блаженная княгиня Феврония возвратились в город свой. Как пишет Еразм, правили они в городе том, «соблюдая все заповеди и наставления Господние безупречно», «молясь беспрестанно». «Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели Божьим богатством», городом своим управляли со справедливостью и кротостью, а не с яростью. Странников принимали, голодных насыщали, нагих одевали, бедных от напастей избавляли», — восхищается Ермолай. Дни свои святые закончили в монастырях. Об их детях в произведении не сказано.
Вся пропоганда крестоносного христианства – не рожать детей, а идти жить ради церкви. Вырождаться, трудясь на попов. Другого и не может быть – всем историям пишут – и перед смертию признал христианство, и постригся, и принял веру, и раскаялся, и всё в церковь отдал, и…
Печатные книги и артефакты – Академия Староверия ХРАМ - http://академия-храм.рус
Выход из матрицы – В. Куланов - https://t.me/v_kulanov
ВЫХОД ИЗ МАТРИЦЫ видео курс В. Куланова - https://t.me/v_kulanov/17663 - https://t.me/VixodizMatrizi_bot