Слово «буридан» — таджикский глагол, который переводится на русский язык как «резать», «рубить», «разрезать». Это один из базовых глаголов в таджикском языке, используемый в различных контекстах — от бытовых до профессиональных.
Происхождение слова восходит к древнеперсидскому языку, где существовало аналогичное слово с тем же значением.
Жан Буридан (лат. Joannes Buridanus, ок. 1300–1358) — французский философ, логик, представитель средневекового номинализма, натурфилософ и механик. Слово «Буридан» (Buridan) в латинизированной форме Joannes Buridanus дословно переводится как «Иоанн Буридан» или «Иоанн из Буридана». Это имя связано с французским философом Жаном Буриданом (ок. 1300–ок. 1358 гг.).
О происхождении фамилии «Буридан» существует несколько версий. По данным FamilySearch, фамилия Buridan может иметь чешское, словацкое, венгерское, польское или румынское происхождение. Она происходит от имени Burian или Burián, которое, вероятно, состоит из двух частей:
- bur — слово немецкого происхождения, означающее «крестьянин» (от немецкого Bauer);
- Jan — имя, соответствующее славянскому «Ян» (в чешском языке Burian или Bur Jan могло обозначать святого Иоанна, христианского мученика IV века, почитаемого вместе со святым Павлом).
В северогерманском варианте фамилия могла возникнуть как производная от Burhans, где вместо имени Hans использовалось имя Jan.
Таким образом, фамилия могла указывать на происхождение от человека по имени Буриан (или Бури) и Яна, либо на принадлежность к месту с таким названием.
Важно отметить, что это лишь одна из версий происхождения фамилии, и точные корни могут варьироваться в зависимости от региона и исторического контекста.
- Логика. Буридан развивал номиналистическую логику, опираясь на принципы Уильяма Оккама. Его главный труд — «Summulae de dialectica» («Малый свод логики») — систематическое изложение его взглядов на логику. Это произведение стало популярным в Париже и других европейских университетах.
- Комментарии к Аристотелю. Буридан написал комментарии (expositiones) и «вопросы» (quaestiones) к почти всем произведениям Аристотеля — по логике, физике, метафизике, психологии, этике. Среди его работ — комментарии на «Органон», «Физику», «О небе», «О рождении и уничтожении», «О душе», «Метафизику», «Никомахову этику» и «Риторику».
- Теория импетуса. Это научное достижение Буридана — объяснение движения тел, которое продолжается при отсутствии непосредственного контакта с внешним двигателем. Импетус — это сила или способность, которую первоначальный двигатель сообщает телу (например, при броске) и которая, оставаясь в нём, выступает затем в качестве двигателя. Теория импетуса предвосхитила некоторые идеи классической механики.
* * *
С именем Буридана связан парадокс «буриданова осла» — мысленный эксперимент, который иллюстрирует ситуацию выбора между двумя равными по ценности альтернативами. Согласно этому примеру, осёл, находясь между двумя одинаковыми охапками сена, не сможет выбрать одну из них и в результате умрёт с голоду. Однако в сохранившихся сочинениях Буридана этот пример не упоминается.
Идеи Буридана оказали влияние на развитие философии, науки и логики. Его работы способствовали переходу от метафизического подхода к более эмпирической методологии в науке. Теория импетуса, хотя и не совпадает с законами Ньютона, предвосхитила идеи классической механики.
Некоторые работы Буридана в период с 1474 по 1481 год были включены в Индекс запрещённых книг.
Учение Буридана о соотношении воли и разума характеризуется умеренным моральным детерминизмом. Он считал, что человек должен желать того, что представляется его разуму наибольшим благом, но воля свободна отложить выбор до тех пор, пока разум не достигнет большей ясности относительно ценности того, что предстоит выбрать.
Осёл(человек, этнос), находясь между двумя одинаковыми охапками сена, не сможет выбрать одну из них и в результате умрёт с голоду или разойдётся по швам. Двуглавый орёл смерти. «Резать», «рубить», «разрезать».
Символом Египта считается степной орел. Жители верят, что он был спутником султана Саладина, который боролся с крестоносцами в XII веке. Более того, именно в этой стране орла впервые начали изображать с двумя головами.Такой образ достиг и России. Сегодня величественная птица украшает национальные символы сразу двух государств. Кстати, орнитологи не видят в этом ничего особенного, ведь степные орлы как раз в основном живут на юге России, а зимовать прилетают в такие теплые курортные края, как Египет.
Трёхглавый орёл — это геральдический символ, который в истории России использовался в архитектуре и как элемент регалий, но не как основной государственный герб.
- Считается, что изображение орла с двумя головами означает геополитическое положение России, её внимание, в равной степени направленное на политику на Западе и Востоке, готовность защищать рубежи страны.
- Двуглавый орёл может трактоваться как отсылка к особому духовному предназначению страны. Согласно этой версии, три короны на верхушке герба олицетворяют защиту Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) и веру в Бога, Царя и Отечество.
- Две головы орла символизируют желание сохранить территориальную целостность государства.
Профессиональные геральдисты опровергают все бытующие в обществе интерпретации. Учёные признают, что двуглавый орёл означает могущество страны, но какого-либо самобытного символизма в российском гербе нет.
«Разделяй и властвуй» (лат. divide et impera) — это стратегия получения и удержания власти путём разделения крупных групп на более мелкие, которые в отдельности обладают меньшей силой и не способны противостоять властителю.
Суть и механизмы
Стратегия предполагает:
- Создание или усиление разногласий между группами (социальными, этническими, политическими и др.), чтобы они не смогли объединиться против власти.
- Поддержку одних групп за счёт других — тем, кто сотрудничает с властью, дают привилегии, а непокорным создают трудности.
- Истощение ресурсов конфликтующих сторон — вражда между группами отвлекает их от противостояния центральной власти и требует затрат сил и средств.
- Недопущение формирования сильных союзов, которые могли бы бросить вызов правителю.
Происхождение фразы
Точного автора этой максимы установить не удалось. Хотя её часто приписывают римскому сенату, в классических латинских текстах античности она не встречается. Впервые в близкой форме выражение появляется в более поздних сочинениях: например, в сатире Боккалини «Известия с Парнаса» (1612) и в письме Фрэнсиса Бэкона Якову I (1615). Похожие идеи можно найти у Макиавелли, но на итальянском языке.
Исторические примеры
- Гай Юлий Цезарь. Применял принцип, сталкивая между собой германские племена: одних привлекал на службу и наделял привилегиями, других игнорировал. Например, сначала Сенат пожаловал Ариовисту, главе свевско-гарудского союза, титул «правителя и друга», а позже Цезарь разгромил его, когда тот стал угрожать галлам.
- Римская и Британская империи. Римляне и британцы использовали тактику разжигания вражды между местными племенами и сообществами, чтобы удерживать контроль над обширными территориями с минимальными силами.
- Британское управление в Индии. Колониальные власти опирались на различия между религиозными и кастовыми группами, а также на местных правителей мелких государств, чтобы не допустить единого антиколониального движения.
Современное применение
Сегодня принцип «разделяй и властвуй» можно встретить не только в политике, но и в управлении организациями, в социальных группах и даже в межличностных отношениях — везде, где есть борьба за власть или ресурсы. Однако в современном мире такая стратегия часто критикуется за деструктивные последствия: она ведёт к росту напряжённости, недоверия и конфликтов.
Код деградации и смерти
Хеттская держава (Хатти) — могущественная древняя империя в Малой Азии, существовавшая с 1800 по 1180 год до н. э.. Её зарождение и гибель связаны с комплексом политических, социальных, климатических и внешних факторов. На рубеже 3–2 тысячелетий до н. э. у хеттов начал распадаться родоплеменной строй. Ускорению этого процесса способствовало проникновение в XX–XVIII веках до н. э. семитских торговых колонистов (ассирийских и отчасти аморейских).
Изначально у Хеттской державы не было двуглавого орла в качестве герба. Однако древнейшее из обнаруженных изображений двуглавого орла относится к хеттской цивилизации. Оно было найдено при раскопках столицы Хеттского царства — Хаттусы (современный Богазкёй) — на цилиндрических печатях. Орёл держал в лапах двух зайцев. Также двуглавые орлы обнаруживали на стенах монументальных сооружений других городов хеттской цивилизации.
Предшественником хеттского двуглавого орла считается шумеро-вавилонский орёл Анзуд, которого иногда изображали двуглавым. Анзуд был божеством бури и молнии.
Позже двуглавый орёл стал гербом Византии, а затем и России.
Гибель Романовской державы произошла в 1917 году в результате Февральской и Октябрьской революций. После отречения Николая II встал вопрос о новом государственном гербе. В условиях конкурса на его создание предлагалось сохранить изображение двуглавого орла, заменив «эмблемы царской эпохи» (корону, скипетр и державу) на другие символы.
Изначально у Византии не было двуглавого орла в качестве государственного герба. До появления этой эмблемы в качестве императорского символа использовались другие знаки власти. Одним из ранних символов империи был лабарум (хризма) — знамя с изображением креста и греческих букв «альфа» и «омега» (символы начала и конца без продолжения).
Мотив двуглавого орла восходит к анатолийской традиции и хеттской культуре. В Византии первые изображения двуглавого орла в декоративном искусстве датируются XI веком, но императорским символом он стал только при династии Палеологов в XIII веке.
Зарождение Византии связано с разделением Римской империи в 395 году на восточную и западную части. Восточная часть, со столицей в Константинополе, просуществовала до 1453 года. Сами жители называли своё государство Романией и считали себя подданными Римской империи.
Гибель Византии произошла в 1453 году, когда Константинополь был захвачен османскими войсками под руководством Мехмеда II.
До двуглавого орла у династии Романовых не было собственного родового герба. С момента прихода к власти в 1613 году они использовали государственный герб России как личный символ.
Двуглавый орёл стал государственной эмблемой при вступлении на престол Михаила Фёдоровича Романова в 1613 году. Он унаследовал этот символ от предыдущих правителей. Двуглавый орёл имел византийские корни и ассоциировался с преемственностью от Византии, что было важно для демонстрации легитимности династии.
Иван IV Грозный не отказывался от двуглавого орла как государственного символа. Напротив, при нём двуглавый орёл стал центральным элементом герба Русского государства.
Однако в период его правления гербовая символика претерпела некоторые изменения. Например, на государственной печати Ивана Грозного на груди двуглавого орла вместо традиционного изображения Святого Георгия, поражающего дракона, появился единорог — личный символ царя. Это произошло, например, в 1561 году, когда была введена новая государственная печать. Некоторые другие изменения, связанные с гербом при Иване Грозном:
- два царских венца заменила одна корона западного образца;
- над короной возвысился православный восьмиконечный крест.
Позже, после периода использования единорога, на грудь орла вернулся всадник с копьём — Святой Георгий.
Таким образом, хотя облик двуглавого орла менялся, прямого отказа от этого символа в период правления Ивана Грозного не происходило.
Трёхглавый орёл
В России трёхглавый орёл занимал определённое место в культуре, хотя двуглавый орёл стал более распространённым государственным символом. Трёхглавый орёл на Руси появился в контексте как мифологических представлений, так и геральдических практик. Этот символ имел различные символические значения и использовался в разных исторических ситуациях.
Мифологическое происхождение
Первые упоминания о трёхглавом орле встречаются в апокрифической Третьей книге Ездры (I век н. э.). В ней первосвященник Ездра видит во сне орла с двенадцатью крыльями и тремя головами. Этот образ символизирует одно из царств из видения пророка Даниила, а три головы могут означать три царства, которые будут владычествовать над землёй в последние дни.
В народных сказаниях трёхглавый орёл также встречается в культуре разных народов. Например, в чеченской сказке «Золотые листья» он выступает в роли отрицательного персонажа, а в эвенкийской сказке «Тороганай» — как друг богатыря. В якутском героическом эпосе упоминается многоголовый орёл (с двумя или тремя головами) по имени Ёксёкю.
Геральдическое использование
Согласно «Энциклопедии символов» Г. Бидермана, трёхглавый орёл как геральдический символ впервые ввёл немецкий поэт Рейнмар фон Цветер (1200–1248 годы). Изображение трёхглавого орла с двумя головами на концах крыльев использовалось в качестве герба этого поэта.
В геральдике Священной Римской империи трёхглавый орёл иногда символизировал Древний Рим.
Трёхглавый орёл в культуре России
В России трёхглавый орёл занимал определённое место в культуре, хотя двуглавый орёл стал более распространённым государственным символом.
- Скипетр большого наряда царя Михаила Фёдоровича украшал трёхсторонний орёл с тремя головами.
- После Переяславской рады (1654 год), когда Украина вошла в состав Российского государства, трёхглавый орёл якобы символизировал новый титул русского царя — «Всея Великия и Малыя, и Белыя Руси Царь, Государь и Самодержец». Однако другие источники не подтверждают этот факт.
- В архитектуре трёхглавые орлы иногда использовались для того, чтобы избежать визуального эффекта, при котором двуглавый орёл в определённых ракурсах кажется одноглавым. Головы и крылья такого орла располагались под углом в 120° друг к другу. Примеры таких скульптур можно найти в Санкт-Петербурге (на шпиле Гербового корпуса Большого Петергофского дворца, на башне мемориального музея Александра Суворова и др.).
Таким образом, появление трёхглавого орла на Руси связано с его использованием в мифологии, апокрифических текстах, геральдике и культурных традициях разных народов.
Разрыв
Разрыв между двуперстием и троеперстием на Руси связан с церковным расколом середины XVII века, вызванным реформой патриарха Никона. Двуперстие
Двуперстие (двоеперстие) — форма перстосложения для совершения крестного знамения, при которой два пальца (указательный и средний) соединяются вместе, а большой, безымянный и мизинец складываются вместе.
Символика:
- два поднятых перста символизируют две природы Иисуса Христа (божественную и человеческую);
- согнутый средний палец в двоеперстии указывает на умаление (кенозис) божественной природы во Христе.
История на Руси:
- после Крещения Руси в конце X века было принято двуперстие, которое в то время было в общем употреблении у греков;
- официально признано в Московской Руси Стоглавым собором 1551 года;
- официально осуждено на поместных соборах: Соборе 1656 года и на Большом Московском соборе.
Троеперстие
Троеперстие — сложение трёх первых пальцев правой руки (большого, указательного и среднего), при котором два других пальца пригибают к ладони.
Символика:
- три сложенных вместе перста символизируют Пресвятую Троицу;
- позднее на Руси под влиянием полемики со старообрядцами эти два пальца были переосмыслены как символ двух природ Христа: Божественной и человеческой.
История на Руси:
- троеперстие стало распространяться в Константинополе примерно с середины XIII века;
- в Русском царстве официально введено в ходе реформ патриарха Никона в 1650-х годах;
- в 1653 году Никон разослал по всем церквям «память», предписывавшую креститься тремя пальцами.
Причины разрыва
Причины перехода на троеперстие:
- стремление к унификации богослужебной практики с греческой;
- объяснение Никона тем, что троеперстие — более древний христианский обычай, вытесненный позже еретическими настроениями и влиянием иноземцев.
Причины сопротивления двуперстию:
- сторонники двоеперстия считали, что казнь претерпел один Христос — в двух своих ипостасях, а не вся Троица в целом;
- указывали на существующие изображения (иконы, фрески) с двуперстным крестным знамением, а также на сохранившиеся мощи святых с двоеперстием (например, благоверной Анны Кашинской, преподобного Илии Муромца).
Реформы Никона были поддержаны Большим Московским собором 1666–1667 годов, а царь Алексей Михайлович одобрил их. Это привело к расколу Русской церкви: часть верующих не приняла нововведения и стала называться старообрядцами.
На Поместном соборе Русской православной церкви 1971 года все дониконовские русские обряды, включая двуперстное крестное знамение, были признаны «равночестными и равноспасительными».
- К концу XVIII века власть князей в Чечне была в основном ликвидирована. В 1784 году умер последний из видных князей — Арлсанбек, а вскоре началось движение шейха Мансура, нацеленное на создание теократического государства.
- Чеченские общины традиционно опирались на обычаи и религиозные нормы, а не на княжескую власть.
В XIII–XV веках через Золотую Орду и Дагестан на равнинной части Чечни и Ингушетии начал проникать ислам суннитского толка. В горах ещё сохранялись языческие и христианские культы.
Сунниты — название образовано от арабского слова "сунна", которое означает "обычай" или "путь". Таким образом, сунниты — это "люди Сунны", те, кто следует пути пророка Мухаммеда.
Шиизм – исламское течение, в котором четвертый халиф Али ибн Абу Талиб вместе с потомками признаются в качестве единственных законных преемников Посланника Аллаха Мухаммада.
Сунниты и шииты возникли практически одновременно — после смерти пророка Мухаммада в 632 году. Раскол произошел из-за спора о преемственности власти: сунниты поддержали Абу Бакра, шииты — Али ибн Абу Талиба.
Сунниты часто ассоциируются с полумесяцем и звездой — традиционными символами ислама. Полумесяц символизирует луну, которая имеет значение в исламской культуре, а звезда — свет и направление.
Шииты могут использовать другие символы, например, руку Фатимы — изображение, связанное с их вероучением и почитанием потомков пророка Мухаммеда по линии Али и Фатимы. Также в шиитской традиции распространены изображения имамов.
Рука Фатимы. Ладонь с пятью пальцами. Трикетра по кругу. Знак древней религии. Символ божественной силы. Молитвенный амулет.
Образ двуглавого орла имеет древние корни. Его можно проследить в хеттском монументально-декоративном искусстве XIII века до н. э., а затем в Египте, Шумере, Ассирии и других культурах.
В мусульманском искусстве двуглавый орёл впервые отмечен в Кордовском халифате (Андалусия) в XI–XII веках. Андалусский орёл был стилизован в духе искусства древних царств и держал в лапах различных животных — львов, барсов, ланей, индюков и т. п..
Особое распространение образ получил в Сельджукском султанате Рум в Анатолии. Сельджуки использовали двуглавого орла в монументальной скульптуре, малых декоративных формах, на монетах и печатях. В столице султаната — Конье — над воротами Эски-капу, построенными в 1221 году, парил высеченный в камне двуглавый орёл.
Также двуглавый орёл встречался на монетах ханов Золотой Орды (с конца XIII — по вторую половину XIV века).
Значение и символика
В разных культурах и контекстах двуглавый орёл мог иметь различные значения. Например, у сельджуков он использовался как государственный символ, олицетворявший могущество, силу, двойную силу, а также мог символизировать защиту, благость, удачу. Иногда двуглавый орёл изображался вместе с древом жизни как вестник между землёй и небом.
В некоторых случаях изображение могло сочетать элементы других мифологических существ — например, крылья или хвост орла могли заканчиваться драконьими головами, что могло интерпретироваться как аллегория низменной души человека.
Важно отметить, что двуглавый орёл не является исключительно мусульманским символом, и его использование могло быть связано с влиянием других культур и цивилизаций.
Код запрета на самопознание и принцип осознания осознания.
Специальная комиссия
Код R6 (R6EW) в саентологии (по Л. Рону Хаббарду) — это один из процессов (рандаунов) в рамках саентологической практики, который расшифровывается как Rundown for the 6th Dynamic («Рандаун для шестой динамики»).
Что означает «шестая динамика»
В саентологии выделяют несколько «динамик» — стремлений к выживанию на разных уровнях. Шестая динамика — это стремление к выживанию групп (семья, организации, сообщества и т. д.). Соответственно, R6EW направлен на устранение барьеров, мешающих эффективной групповой деятельности и взаимодействию.
Суть и назначение R6EW
Код R6EW разрабатывался как процесс для:
- Устранения барьеров в общении и взаимодействии между людьми в рамках группы.
- Восстановления способности человека быть частью группы без внутренних конфликтов.
- Работы с «инграммами» и «ментальными блоками», которые, по саентологической теории, мешают человеку эффективно действовать в группе.
Процесс включает в себя определённые вопросы и действия, которые проводит одитор (специалист по одитингу) с клиентом (преклиром), чтобы проработать проблемы, связанные с групповой динамикой.
Контекст в системе саентологии
R6EW входит в «Мост к полной свободе» (основную программу продвижения в саентологии) и обычно выполняется на этапе подготовки к продвинутым уровням (перед уровнями ОТ / OT). Он считается одним из «рандаунов» (цепочек действий для решения определённой задачи), которые помогают человеку «очистить» свой разум и улучшить способность взаимодействовать с окружающим миром.
Важные нюансы
- Конфиденциальность. Многие детали конкретных шагов и вопросов в R6EW считаются конфиденциальными внутри саентологических организаций и не публикуются открыто.
- Исполнение только с одитором. По правилам саентологии, такие процессы должны проводиться только квалифицированным одитором, а не самостоятельно.
- Критика. С научной точки зрения саентологические концепции (включая «динамики» и «инграммы») не имеют подтверждения, а методы одитинга рассматриваются как псевдонаучные.
Код R6EW и имплантат R6 связаны с учением саентологии, основанным Лафайетом Роном Хаббардом. Эти термины относятся к специфическим концепциям и практикам, разработанным в рамках этой системы верований.
Имплантат R6 (также известный как «Стена огня» или «Имплантат R6») — это часть саентологической мифологии, связанная с историей о Ксену (Xenu) — инопланетном властелине «Галактической Империи», который жил 75 миллионов лет назад. Согласно учению, Ксену подавил восстание, арестовал миллиарды диссидентов, перевёз их на Землю (тогда называвшуюся Тиджиек), поместил вокруг вулканов и взорвал водородными бомбами. Души погибших (тэтаны) были собраны и внедрены в тела людей, что создало болезненные воспоминания, блокирующие духовные способности. Хаббард подробно описал эту историю в 1967 году в документе «ОТ III» («ОТ» — «Оперирующий тэтан»). Он предупреждал, что имплантат R6 рассчитан так, чтобы убить (например, с помощью воспаления лёгких) любого, кто попробует его разгадать. Считается, что большинство землян сохраняют воспоминание об этом событии («Инциденте II») благодаря идее реинкарнации и существованию памяти о прошлых жизнях. В саентологии имплантат R6 связывают с влиянием на человечество, в том числе с развитием религий. Например, Хаббард утверждал, что христианство и образ Христа возникли под влиянием имплантата R6.
R6EW — это термин, который встречается в саентологических документах, связанных с практикой одитинга (процесса в саентологии, направленного на освобождение от негативных влияний). Согласно некоторым источникам, R6EW — один из этапов или процедур в рамках саентологической технологии, который следует после других шагов, например, реабилитации дианетического клира и курса клирования.
В документе от 8 декабря 1964 года, опубликованном Saint Hill Manor, упоминается «Solo Auditing and R6EW (S6)», что указывает на связь R6EW с практикой сольного одитинга (самостоятельного одитинга). Контекст и критика
История о Ксену и имплантате R6 считается одной из базовых легенд саентологической мифологии. Церковь саентологии избегает публичного упоминания Ксену и прилагает усилия, чтобы держать эту историю в секрете. Многие саентологи не знают о ней, так как информация доступна только опытным последователям. Хаббарда и саентология в целом подвергались критике. Например, в 1965 году специальная комиссия австралийского штата Виктория назвала саентологию «злом», а её методы — опасными для общества с медицинской, нравственной и социальной точек зрения.
Информация из инфополя.
Структуризация. Экстраполяция. Импликация. Архивация