Предыдущие главы смотрите раздел ОГЛАВЛЕНИЕ 👇:
§ 1. Ярослав Мудрый: а) новая междоусобная борьба, б) Ярослав — великий князь.
Великий князь Киевский Ярослав был из младших сыновей Владимира Св. После смерти Владимира между сыновьями его от разных матерей началась долгая и упорная борьба за великокняжескую власть, за киевский „стол". Старший сын Святополк, боясь соперничества, убил трех из своих братьев: двое из этих убитых, Борис и Глеб, дети греческой царевны, причтены православной церковью к лику св. мучеников. Однако это кровавое дело, за которое Святополк получил прозвание Окаянного, не помогло ему укрепить за собой великокняжескую власть; не помогло и то, что он призывал к себе на помощь то печенегов, то тестя своего польского короля. Ярослав, при содействии новгородцев и заморских варягов, справился с Святополком и сел на киевский стол. Но ему пришлось еще делить некоторое время власть с братом своим Мстиславом. Киевское государство было разделено Днепром на две половины: левобережную, т. е. северянскую или черниговскую, — Мстиславову, и правобережную, или киевскую, —Ярославову. Лишь после смерти Мстислава, Ярослав сделался государем всего великаго княжества Киевского.
Ярослав правил так, что заслужил прозвище Мудрого. Прежде всего он заботился о том, чтоб укрепить и защитить границы своего обширного государства. Печенегов, самых беспокойных и опасных из соседей-врагов, Ярославу удалось смирить окончательно, и набеги их совсем прекратились. Ярослав пользовался всеми случаями, чтобы установить дружественные отношения с другими странами тогдашней Европы. Он был женат на шведской королевне; его сыновья и дочери все были связаны брачными узами с разными владетельными домами. Так образовалась родственная связь с Скандинавскими странами, с Францией, Германией, Венгрией, а также и Византией: его сын Всеволод был женат на родственнице византийского императора Константина Мономаха.
Особенно важна была для молодого Киевского государства связь с Византией. Из Византии шло на Русь просвещение, оттуда ехало духовенство, особенно высшее, митрополиты и епископы, ехали мастера всякого художества и ремесла. Сам Ярослав высоко ценил просвещение, занимался — по словам летописца —чтением днём и ночью, сбирал писцов, чтобы они переводили с греческого на славянский язык и переписывали книги. Книги эти были почти все религиозного содержания. Такие книги были необходимы новоокрещенным христианам, чтобы знакомиться ближе с новой религией. Сначала христианство было для новообращенных только обрядом; но постепенно оно проникало в душу, изменяя понятия и чувства.
„Заботами Ярослава христианство плодилось и расширялось, христиане умножались", так говорит летопись о Ярославе. Какие успехи сделало просвещение при Ярославе доказывает следующее. При нем построен был в Киеве великолепный храм Святой Софии. Чтоб оставить потомству такой прекрасный памятник, надо было иметь и большие материальные средства, и развитое художественное чувство, и искусных мастеров.
Конечно, знание и искусство пока еще заимствовались из Византии; но несомненно в это время в Киеве уже были и свои собственные, киевские, мастера и художники.
§ 2. «Русская правда»: а) общественное устройство, б) власть князя, в) быт населения.
Больше всего проявил Ярослав свою мудрость в том, что дал своему государству Русскую Правду, сборник законов, которыми могли руководиться судящие. По Русской Правде можно многое узнать об общественном устройстве и быте того времени. Род (глава I § 3) все еще существовал. Родичи имели право мстить убийством за убийство своего сородича. Только при сыновьях Ярослава кровавая месть была запрещена и заменена платой ,,за голову". Плата за убитого дружинника была вдвое больше, чем за простого ,,людина". Это не значит, что дружинник, ,,княж муж", пользовался какими-нибудь особыми правами; наоборот, ,,княжи мужи“ и просто мужи, людины, были в остальном равны между собой. Бесправны были только рабы: за то раб был как-бы вещью своего господина.
В рабство попадали люди большей частью через плен на войне. До принятия христианства Киевская Русь вела настоящую торговлю рабами. Но и после крещения рабство продолжало существовать, хотя власть господина над рабом была ограничена.
Князь времен Ярослава уже не только защищал население от врагов, собирая с него за то дань. Он, как правитель государства, вмешивался теперь и во внутреннюю жизнь своих подданных. Из Русской Правды видно, что были княжии дворы, куда мог приходить тот, кто нуждался в князе: здесь князь судил, сюда свозились его доходы. Дружинникам своим князь поручал разные дела: суд, сбор доходов, устройство городских укреплений, мостов и т. п. За исполненное дело дружинник получал от населения корм и плату — деньгами или мехами.
Население кормилось от земледелия и лесных промыслов — охоты, бортничества (борти — гнезда диких пчел в дуплах в лесу). Хозяйство было натуральное, т. е. люди сами производили себе все, что им было нужно — пищу, одежду, жилье с его обстановкой. Это было тогда вполне возможно. Природа, еще не истощенная человеком, в изобилии предлагала все необходимое, а люди, живя не в одиночку или маленькими семьями, а родами, могли общим трудом родичей добывать все, что им было необходимо. Так обходились люди без торговли, рынка, денег — без чего невозможна жизнь теперь. Правда, и тогда была торговля, но это была торговля не внутренняя, а внешняя, с другими странами, откуда привозились предметы роскоши для богатых людей, для князей и бояр (бояре — старшие дружинники). Для этой торговли нужны были деньги — и начиная с Владимира Святого, в Киевском государстве уже была собственная монета (до тех пор деньги привозились из чужих земель, например, из Византии).
Но монеты этой было очень мало и люди легко без нее обходились. В случае надобности деньги заменялись мехами, медом. Даже дани великому князю взыскивались не деньгами, а ,,натурой", что у кого было в хозяйстве. Из всех занятий особым уважением пользовалось земледелие. Еще от языческих времен Мать Сыра Земля почиталась священной.
До нас дошла прекрасная былина о крестьянине Микуле Селяниновиче и дружиннике Вольге Святославиче. Из этой былины видно, как высоко чтился труд крестьянина, которому древний русский человек отдает предпочтение перед легким трудом дружинника, „едущаго к городам за получкою", т. е. за сбором дани. Герой этой былины — крестьянин Микула, которому дружинник Вольга уступает в силе. На обычный привет Вольги — „Бог помочь" Микула дает ответ, полный гордого сознания своего крестьянского достоинства: ,,мне-ка нужна Божья помощь крестьянствовать, пахать да орать"...
Земли в это время было так много, что ее мог занимать каждый желающий и сколько ему было нужно. О покупке и продаже земли еще нет речи в Русской Правде. Богатые люди занимали землю и разрабатывали ее трудом своих рабов. Хотя землю мог иметь всякий, но, чтобы ее занять и возделать, надо было иметь скот, хозяйственные орудия, запас пищи на прокорм до нового урожая и жилье. Поэтому находились неимущие свободные люди, которые занимались земледелием на чужой земле — „закупы".
§ 3. Порядок после Ярослава: а) завещание Ярослава, б) порядок наследования, в) удельно-вечевой строй
После Ярослава Киевское великое княжество распалось на отдельные земли между его потомками. Ярослав оставил такое завещание своим сыновьям: ,,Вы, сыновья мои, братья родные по отцу и по матери, живите в любви между собой; если будете пребывать в ненависти и ссорах, погубите землю отцов и дедов ваших, приобретенную великим трудом. На место себя поручаю я стольный Киев старейшему сыну и брату Изяславу — повинуйтесь ему, как повиновались мне. Святославу даю Чернигов, Всеволоду — Переяславль, Вячеславу — Смоленск". Изяславу отец поручил защищать того из братьев, кто будет в обиде от других.
Этим завещанием руководилось и дальше потомство Ярослава. Великое княжество Киевское разбилось на отдельные земли, которыми управляли отдельные князья — земля Киевская, Черниговская, Переяславская, Смоленская и другие. Старший в княжеском роде сидел в Киеве и Киевской земле и назывался великим князем. В его же власти находился Новгород, где он не мог управлять сам, а посылал наместника. Он считался как-бы за отца остальным князьям. Другие князья получали земли по старшинству: лучшие земли старшим, худшие — более отдаленные от Киева младшим. Когда умирал великий князь Киевский, ему наследовал не сын его, а брат, как старший в роду: так, великому князю Изяславу должен был наследовать Святослав черниговский, Святославу — Всеволод переяславский. К старшему сыну Изяслава киевский стол мог перейти лишь после смерти братьев его отца, дядей. Когда умирал великий князь, остальные князья должны были меняться землями в очередном порядке: второй брат заменял первого на киевском столе, третий заменял второго в земле Черниговской и т. д. Но этот порядок трудно было соблюдать: да и населению отдельных земель не нравились такие перемены. Ему удобнее было иметь дело с одним своим постоянным князем и его дружиной.
Итак, после Ярослава великое княжество Киевское разбилось на отдельные земли, на княжеские „уделы". Но наступивший теперь порядок не называют удельным, а удельно-вечевым, — и вот почему. ,,Вече" — это сходка жителей земли для обсуждения своих дел. На вече, на совещание, сходилось население каждой земли в своем главном городе. Таким образом управление землей как бы делилось между князем с его дружиной и вечем. Князь не предпринимал ничего важного без веча; вече не могло обходиться без князя, защитника земли.
Продолжение в следующую субботу.
_______________________
Если вам понравилась статья, пожалуйста, ставьте лайк, подписывайтесь на мой канал «Ольга Прокофьева: истории в вещах» и не забывайте делиться ссылкой с друзьями.
Меня также можно найти в Instagram и Telegram.
С наилучшими пожеланиями и благодарностью,
Ольга Прокофьева...