«Ветер весело шумит,
Судно весело бежит
Мимо острова Буяна,
К царству славного Салтана...»
Эти строки Пушкина будоражат воображение уже больше двух веков, однако сам образ острова Буяна гораздо старше — он уходит корнями в русские заговоры, былины и духовные стихи. А рядом с островом в народной памяти всегда стоят дуб и таинственный бел-горюч камень Алатырь (ударение на втором слоге). Сегодня разберём по косточкам этот узел славянской космологии.
Остров, которого нет на карте
Как появилось название и что оно означает? Макс Фасмер в этимологическом словаре связывает «буян» с древним корнем būja- — нечто дикое, буйное, возвышенное. Владимир Даль добавляет неожиданную бытовую деталь: «буяном» называли открытое высокое место, речную пристань с амбарами или даже базарную площадь. Трудно представить, что слово из хозяйственного обихода превратилось в имя сказочного острова посреди моря-океана, — но с народной фантазией такое случается.
Реального географического прототипа у Буяна, скорее всего, нет. Учёные называют несколько версий — остров Рюген с его знаменитой Арконой, Хортицу на Днепре, Березань в Чёрном море, — но ни одна не стала общепризнанной. В науке Буян трактуется как мифологический «тот свет», пространство за пределами обыденного мира.
Почему именно дуб?
А что посреди этого потустороннего острова? Дуб. Почему дуб — мы знаем довольно точно. У славян он был священным деревом громовержца Перуна. Византийский император Константин Багрянородный ещё в X веке описал, как русские купцы на Хортице приносили жертвы у огромного дуба. Археологи подтверждают: возле корней древних дубов находят жертвенные ямы с останками животных. А в русских заговорах веками повторялась одна и та же формула: «На море-океане, на острове Буяне стоит сырой дуб кряковистый...» И это уже не просто дерево — это Мировое Древо, ось, соединяющая подземный мир, мир людей и небесный Ирий.
Алатырь: камень с неба
А теперь — самое загадочное. Рядом с дубом, а иногда и прямо под ним, лежит бел-горюч камень Алатырь. Что мы о нём знаем?
В русском фольклоре Алатырь — священный камень, «всем камням отец», пуп земли, источник целебных вод.
Самый яркий его портрет сохранила «Голубиная книга» — центральный образ русского духовного стиха. Самые ранние списки этого стиха датируются XVII веком, но сложился он, вероятно, в конце XV — начале XVI века на новгородско-псковских землях. Это удивительный сплав христианской книжности и народного мировоззрения: языческие по происхождению образы — камень-алтарь, пуп земли, целебные реки — мирно уживаются в нём с христианским благочестием. В XIX веке собиратель Павел Рыбников записал его от калики Ивана в Олонецкой губернии, и там звучат такие строки:
«Белый латырь-камень всем камням отец, — гласит о нём народная мудрость. — Почему же он всем камням отец? С-под камешка, с-под белого латыря протекли реки, реки быстрые по всей земле, по всей вселенной — всему миру на исцеление, всему миру на пропитание...»
А в русских заговорах (сборники Л.Н. Майкова «Великорусские заклинания», 1869, и А.А. Блока «Поэзия заговоров и заклинаний», 1908) Алатырь упоминается постоянно:
Что такое Алатырь и почему он бел-горюч
Образ этого камня — пожалуй, самое загадочное, что оставила нам народная память. Он не просто лежит на острове, а по преданию упал с неба и стал центром мира, «всем камням отец». Его называют бел-горючим — и это не случайность: в народном сознании он одновременно светел, как небесный свет, и жгуч, как подземный огонь.
Само слово «алатырь» — филологический детектив. Одни учёные связывают его со словом «янтарь», другие — с иранским корнем, означающим «бел-горюч», третьи — с «алтарём», жертвенником в центре мира. Какая версия верна? Вероятно, все три отражают разные грани одного образа, который веками впитывал в себя и древние смыслы, и христианские напластования.
Как собрать всё воедино?
Можно ли эти разрозненные осколки сложить в единую живую картину? Не просто можно — нужно. Если хоть один читатель моего блога или моих книг после прочтения заинтересуется славянской культурой, захочет узнать больше о камне Алатыре, о Мировом Древе и острове Буяне — значит, семена, посеянные литературой, уже взошли.
Ради этого и писалась Вторая песнь поэмы «Родослов». В ней я предлагаю одну из возможных поэтических версий того, как эти образы могли бы соединиться в цельную картину. Важно понимать: поэма не пересказывает «Голубиную книгу» (где мир создаётся Богом-Творцом). «Родослов» строит картину мира на фольклорных мотивах, зафиксированных этнографами, и на научных реконструкциях. Это принципиально иной путь.
Моя поэтическая реконструкция:
Где Сырая Земля возникла,
Посреди Окияна-моря
Вырос остров Буян высокий —
Пуп земли на отвесных скалах.
И на остров низвергся с Неба,
Бел-горючий Алатырь-камень.
Горюч — от огня подземного.
Бел — от света небесного.
Из-под камня ключи живые
Источают живую воду.
Всем камням он отец-родитель,
Всем горам — глава и начало.
И словно земное око,
Взирает Алатырь в небо.
А из камня дуб вырастает —
Могучее древо жизни,
Чьи корни — в подземном мире,
Где река Смородина стонет,
Река огненная, зловонная,
Что два разделяет берега:
Жизнь — по эту, смерть — по ту сторону.
🔗Полный текст песни — на Литрес
Где факт, а где поэзия?
Теперь — честный разбор: что здесь правда, а что вымысел.
📜 Что мы знаем точно
- Ирий (также Вырий и Вирей) упоминается в «Поучении Владимира Мономаха» (XII в.): «птицы небесные из ирья идут».
- Дуб как священное дерево зафиксирован у Константина Багрянородного (X в.), подтверждён археологией.
- Река Смородина и Калинов мост — широко известные образы былин и сказок. Смородина — огненная река (от смород — «смрад, зловоние»), Калинов мост — переправа через неё (от калить — «раскалять»). Подробно исследованы В.Я. Проппом в «Исторических корнях волшебной сказки».
🔎 Что реконструируют учёные
- Мировое Древо как трёхчастная ось — реконструкция Иванова и Топорова, опирающаяся на заговоры, скандинавские аналогии (Иггдрасиль) и археологию.
- Алатырь-камень — фольклорный образ сакрального центра. Не упоминается в летописях.
- Остров Буян — мифологический топос, реальный прототип неизвестен.
✒️ Где вступает поэт
- Дуб, вырастающий из Алатыря — в фольклоре дуб и камень соседствуют, но их прямая связь (камень → дерево) — авторский сюжетный ход.
- «Чудо-юдо, трёхглавый сторож» — в сказках мост охраняют разные чудовища, но трёхглавый страж — авторская конкретизация.
- Вещие птицы на Мировом Древе — Сирин, Алконост и Гамаюн известны как райские птицы (см. этнолингвистический словарь «Славянские древности» под ред. Н.И. Толстого), однако в источниках нет прямых указаний на их связь именно с Мировым Древом. Это авторский синтез разрозненных фольклорных мотивов.
———
Полную версию «Родослова» со всеми научными комментариями можно прочитать на Литрес:
🔗 РОДОСЛОВ. Эпическая поэма реконструкция славянских мифов
А каким вы представляли остров Буян в детстве, когда читали Пушкина? Знали ли вы, что за этими строками стоит целый пласт народной памяти? Делитесь в комментариях.
В следующий раз мы продолжим наше путешествие по славянским древностям. Я расскажу о реке Смородине и о том, почему она никакого отношения к смородине не имеет. Подписывайтесь, чтобы не пропустить самые мрачные страницы отечественного фольклора.
А если вам понравилась эта статья, обязательно ставьте лайк!