Благо у меня есть друзья Христиане иначе бы на чьем опыте и на чьей жизни бы мы с вами учились?
По поведению, по словам, по реакциям можно определить что человек думает и в каком состоянии он находится. Так вот по многим христианам, по их словам считывается такое, что они как бы говорят о Боге и о Библии и о духовных вещах, но все равно что-то не так, чувствуется какая-то дистанция между ними и Богом. Это как бы не Бог в близи, а Бог в дали, о котором мы слышали. Как же так получается, если мы соединены со Христом и Бог живет в нас и нет такого, что сегодня ты Христианин, а завтра не Христианин, сегодня ты возрожден, а завтра не возрожден, сегодня у тебя новая природа, а завтра снова старая, сегодня ты спасен, а завтра потерял спасение. Если в принципе нет никакого перехода туда и обратно и человек спасенный однажды будет проведен Богом до спасения (Флп. 1:6), так как же выходит, что верующие говорят о Боге, но как бы находятся с Ним на расстоянии вытянутых рук? И как бы их личный вопрос спасения дрейфует где-то в неизвестности. Или как говорится - будущее туманно.
Ведь Писание и сам Бог обещают нам уверенность вместо колебаний, твердое основание, вместо песка. Что колеблет Христиан?
Это простая и невероятная вещь! Верующие, называющие себя Христианами и признающие Христа Богом элементарно не понимают того, что Христовым искуплением, а не их соответствием прощаются их грехи! Они чувствуют себя хорошо и считают себя Христианами пока они порядочные и примерные члены общества. А когда им нечего показать они начинают колебаться и оставляют вопрос о своем спасении открытым, что непозволительно. Так же стоит заметить, что для всех, спасающихся своими делами тема уверенности в спасении кажется раздражающей. Те, кто не понимает всю силу спасения Христом, находясь в неправильном научении, считают что спасение потерять возможно. От этого они и колеблются и не могут ни себе ни другим ответить куда они пойдут.
Я же скажу, что рожденный свыше человек, может провести всю жизнь в излишних напрасных метаниях именно потому, что не обрел удостоверения и уверенности в спасении. Между тем человек, убедившийся, что всякий грех искупает Христос получает огромное успокоение и свободу жить во Христе. Уверенность в спасении это тема большая и ее за один присест не проглотить даже мне. Так что я отхвачу лишь маленький ее кусочек.
Многие верующие не входят с Богом, так сказать, в полный контакт. Даже у тех, кто говорит, что им очень хорошо со Христом можно расслышать, что Христос им кажется силой существующей где-то вдалеке, словно Он занят Своими делами. Некоторые говорят о Боге как о далекой надежде или же так, словно Он сейчас не находится с нами в одной комнате. Такие Христиане похожи на макадамские орехи. Христианин вроде рассказывает о своей вере и жизни, а ты смотришь на него и как бы ощущаешь, что этот орешек пустой внутри; словно само ядро где-то лежит далеко. Словно есть Христианин, а самой сути Христианства в нем нет. И без этой сути он не может говорить о Боге близко.
Примеры с Моисеем (Исх. 33:11-16) и еврейским народом (Исх. 20:18-19).
Мне сказочно повезло! Сам не знаю почему, но у меня давно сформулировалась такая привычка: когда я чувствую, что живу на автомате я вспоминаю этот легендарный эпизод между Богом и Моисеем, когда Моисей желал, чтобы именно под водительством Бога, а не Ангела евреи шли в землю обетованную. Меня потрясает и меня всегда удивляла та близость Моисея с Богом, чтобы «Исх 33:11: "говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим». Это место я всегда воспринимал, что с Богом я могу находиться не на расстоянии вытянутых рук, а действительно быть принятым в Его общение. Это показывает, не на отстраненность, а на возможную личную приближенность к Богу.
Я опасаюсь быть понятым неправильно, ведь сегодня популярны такие выражения «поставить Бога на первое место» или «иметь личные отношения с Богом» за частую люди, говорящие эти фразы более прочих прибывают в своих фантазиях, и выдают собственные желания за Божьи слова на их жизнь. Я бы тут описал Моисея так: «Ходил Моисей перед Богом».
Далее меня всегда поражала дерзновенность Моисея, когда он заявляет, что если Бог лично не пойдет с ними, то и пусть они никуда не выйдут из пустыни. Исх 33:15: "Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда,"
И посмотрите только как Моисей объясняет свой ультиматум. Исх 33:16: "ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле."
Именно Божье водительство и Его личное присутствие для Моисея является гарантом того, что они находятся под Божьим благоволением. Хотя есть великая опасность и даже гарантия истребления, когда ты находишься в Божьем присутствии!
Исх 33:5: "Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами."
И вот я много лет удивлен этим отношениям между Моисеем и Богом. Я многократно себя отрезвлял: иду ли я самостоятельно, не зная каков Бог в тумане или я хочу идти в уверенности в его благоволении. Думаю это и привело меня к той уверенности в спасении и в почтении Писаниям.
В противовес у нас есть поведение еврейского народа у горы Синай, когда Бог сошел на нее.
Исх. 20:18-19: "Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть."
В этом отрывке мы видим личный выбор отрешения от личного общения с Богом. Евреи, видя страх Божьего явления не могут стерпеть этого. Синай кажется им великим и недосягаемым и они предпочитают находиться с Богом на дистанции и слышать Его голос, но только издалека. Они как бы выбирают не личное общение, а общение по переписке. Сейчас это называется отношения на расстоянии. Но могут ли быть отношения на расстоянии, ведь вся личность не вмещается в то, что он пишет на бумаге.
В такой реакции евреев можно считать не только страх, но и лукавство и желание ходить где-нибудь подальше своими путями.
И вот у нас есть этот контраст, когда видя одного и того же Бога одни зная Его делают шаг вперед, а другие, не зная Его делают шаг назад. Об одних можно сказать «всем сердцем ищущие Его» или «сердце моё говорит от Тебя: ищите лица Моего. И я буду искать лица Твоего, Господи.»; а другие предпочитают, главным образом, сохранять все традиции и точно соблюдать закон, при этом не поднимая головы и не задумываясь зачем все эти обряды нужны и что они дают Богу, но главное для них соответствовать внешне.
Три типа веры.
Чтобы напрасно не посчитать себя неверующим из-за своих сомнений постараемся провести очень четкую грань между сомневающимся верующим и неверующим вообще. Далее: разделим всех людей на три типа.
1. Напрасно уверовавшие.
Это люди, которые не покаялись и не уверовали во Христа. Эти люди могут веровать в Бога или высшую силу, но вся их вера ничего не стоит и не имеет никакой силы. Они находятся в своих иллюзиях. Такими являются евреи, мусульмане, буддисты, кришнаиты и т.д. Все их ожидания и чувствования и слова, что они любят Бога это их собственное воображение. Тот, кто не знает Христа, тот не знает Бога и не имеет никаких шансов на спасение. Среди нет никого, кто ближе или дальше к Богу, они грешники и с ними вопрос решен. Точка.
2. Уверовавшие в дали.
Это люди, которые признают Христа Господом, но не совсем уверены в своем спасении и как может повернуться жизнь. Они исповедуют спасение по благодати, но думают, что всегда есть возможность загубить дело Христово, которое Он в них начал и попасть в ад.
3. Уверовавшие в близи.
Это люди, исповедующие Христа Господом и спасителем и они, согласно Писаниям понимают, что не от их дел зависит их спасение, а это целиком - от начала и до конца - заслуга Христа и именно заслугой Христа, а не своей они спасаются, потому что в счет идет только заслуга Христа. Это и дает им полную уверенность, что все за них сделал Христос и вменил им свою праведность. Грубо говоря так или иначе эти люди входят в небо не по делам, а предъявив удостоверение с ФИО и фотографией и ИИН Иисуса Христа.
Такие люди, надеясь не на себя, а на Христа исключительно... имеют полную свободу совести и жизни во Христе и не остерегаются напрасно Божьего гнева.
Главное уяснить, что есть принципиальная разница между уверовавшим напрасно и уверовавшим, находящимся в сомнениях. Первый никогда не был рожден свыше и он мертв и он никогда не знал Христа; а второй, будучи рожденным свыше и являясь участником в Божьем звании может некоторое время сомневаться в своем положении. Первые - мертвые, вторые - живые, которые еще не догнали, что они живые. Первые не могут приближаться к Богу, вторым это дано по милости, но их незнание Божьей воли может их стопорить.
*Ремарка. Пока я писал эту главу я подумал, что описал верующих как пустые макадамские орехи, но… так я бы и описал неверующих. Как я сравнил верующих с евреями евреями не знающими Бога, так и неверующие не знают Бога. Интересное замечание, комментировать конечно же это я не буду.
Если не Христос то никак. (Ин. 13:3-9)
Что же мешает человеку приблизиться к Господу и с дерзновением стоять перед Ним?
Воспользуемся Писанием, чтобы оно научило нас правильно. В этом месте мы найдем фундаментальный ключ почему человек чувствует себя неуверенно и может отдаляться от Бога и разберем: что как видит себя человек, когда понимает Евангелие неправильно. И с другой стороны человек тем более приобретает уверенность во спасении и близость с Господом, когда правильно понимает в чем заключается Благая Весть.
Ин. 13:6-8: "Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною."
Когда Иисус подходит к Петру, реакция Петра: Тебе ли умывать мои ноги? Здесь мы видим первое: что Петр высоко оценивает положение Иисуса, тем более что ранее он сам признал Его Христом, Сыном Бога живого (Мф. 16:16) и таковым Его считает; а второе: то, что недостойное это дело для Мессии - умывать ноги рыбака. Также думает человек, который не может принять спасение по вере, думая: «Христос слишком велик, чтобы омывать мои грехи!». Но каков ответ Христа? Он идет наперекор ходу мыслей Петра. Я дерзну даже добавить, что ответ Христа должен начинаться со слова «наоборот».
Петр: Не умоешь ног моих вовек!
Иисус: Наоборот, Петр! Если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
Дело не в том, чтобы мы очистили себя! Потому что никто не может это сделать! А дело в том, что если Христос именно тебя не очищает, то ты не имеешь никакой части с Ним.
Если Христос не очищает… Если Христос не очищает… Если Христос не очищает… то ты не имеешь никакой Части с Ним
Благая весть заключается в том, что только Он может это делать. Никакие ваши хорошие и плохие поступки вам не считаются в жизнь или в погибель. Вы не можете совершить ничего такого, что Христос не мог бы очистить и вы не можете сделать ничего такого, чтобы очиститься, потому что этим действием обладает только Христос. И это вселяет в нас бесконечную уверенность, потому что итог моего спасения зависит не от меня, а всецело от Христа.
Кстати, если кто считает, что делает "недостаточно", то получается он также считает, что можно сделать "достаточно". Эдакая "из крайности в крайность" получается. Из этого я могу сделать два вывода: первое: если можно сделать достаточно, то для спасения можно сделать так же и "более чем достаточно" то есть сделать с горкой. В таком случае можно превзойти дело Христа. Второе: если можно превзойти дело Христа, то насколько Он немного сделал и, по сути, не зачем было Ему распинать Себя.
Сделав недостаточно думаешь ли ты что можешь сделать "больше чем достаточно" и тем самым нивелировать Христову жертву.
Девственная плева или познать Бога.
Думаю для человека достаточно одного раза умом принять, что именно Христос омывает его грехи. И этого одного раза достаточно, чтобы «раскусить» что это такое. Человек, однажды поверивший (или принявший факт или же смирившийся), что Христос его омывает будет прибегать к этому и снова и всегда. Тут я бы назвал это, что человек «познал Христа». Слово «познать» в Библии часто отображает интимную близость между мужчиной и женщиной. Вот в нашем случае я как раз бы сравнил это с интимной близостью.
Быт. 4:1 «Адам познал Еву, тжену свою; и она зачала...»
Быт. 4:25 «И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф»
Быт. 19:8 «вот у меня две дочери, которые не познали мужа;»
Быт. 24:16 «девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж.»
Адам знал Еву, но когда Адам познал Еву это уже совершенно другое. То есть можно знать женщину, а можно познать женщину и если ты познал ее, то знаешь какова она и это уже другое отношение. Я не смогу даже себе описать насколько тесная и таинственная связь происходит между двумя людьми во время их соития. Это связь интимная и личная только между ними двумя. По библейским меркам люди вступающие в интимную связь воспринимаются как одно, «одной плотью». Даже независимо от легальности их отношений, сам факт соития, даже случайного и греховного засчитывается и делает их одним «или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут одна плоть». 1Кор. 6:16.
И так как интимная связь не случайно является часто прообразом отношений человека с Богом, то следует сделать вывод, что в отношениях мужчины с женщиной действуют такие же механизмы как в отношениях человека с Богом и Церкви со Христом. Все эти отношения глубокие, тесные и обладают не достижимой для человеческого ума силой таинства и никто не может должным образом оценить насколько плотным происходит их сочетание.
Я всё это к чему: когда мы, наконец принимаем что Христос нас омывает, то мы в каком-то смысле познаём Христа, а Он познаёт нас. В каком-то смысле Он познаёт нас как женщину и мы вступаем в полные отношения и становимся одним. Так вот, Христианин, до сих пор не принявший что омывается только Христом, как бы остаётся разделённым с Ним девственной плевой. И пока он не пройдёт через эту плеву никаких отношений со Христом у Него нет.
Итог.
Я назвал эту статью (хотя можно ли назвать это статьёй или чем-то еще) «так близко и так далеко» и сам не ожидал, что зайду так близко и пройду так далеко. Я пишу немного (или много) сумбурно, но думаю, что из каждой части этой писанины можно что-то вынести полезное. Ах, чем бы закончить... Ваши грехи не должны быть причиной, чтобы охладевать и отдаляться от Бога в отчаянии. Ваши грехи должны быть причиной к более стремительному приближению ко Христу. Когда вы признаёте, что Христос только вас омывает вы бежите к Нему, когда вы считаете, что вы недостаточно чисты для Него, то вы никогда не будете достаточно чисты и никогда к Нему близко не подойдёте, а будете только передавать ему приветы издалека. И так же стоит вам хоть раз принять то, что Он вас омывает, то я уверен что уже никогда более "ни смерть, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высоты, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем." Рим. 8:38-39.
...Господи! тебе ли умывать мои ноги?
...если не умою тебя, не имеешь части со Мною.