🌙 Рождение
Абэ-но Сэймэй окружен таким количеством легенд, что временами кажется существом из тумана, а не человеком из летописей. И все же он был реальной исторической фигурой.
Он умер 26 сентября 1005 года, во 2-й год Канко. По меркам той эпохи он прожил почти невероятно долго - 85 лет. Если вести обратный счет от этой даты, получается, что родился он примерно в 921 году, в 21-й год Энги.
О месте его рождения спорят до сих пор. По одной версии, он появился на свет в Сануки на острове Сикоку, на территории нынешней префектуры Кагава. По другой - в Абэно, районе современной Осаки. У санукийской версии есть несколько старых записей, и даже возможных мест рождения называют несколько. Связь Сэймэя с Сануки, вероятно, действительно существовала, но дальше начинаются догадки, а не твердая почва.
В осакском Абэно стоит храм Абэ-но Сэймэя, связанный с преданием о его рождении. В наши дни, на волне интереса к оммёдо, он довольно оживлен. Там много вещей для гадания и предметов, связанных с искусством инь-ян, что тоже притягивает людей. Но остается вопрос: название Абэно появилось из-за Сэймэя или, наоборот, сама местность с таким именем породила легенду о его рождении. Есть и еще более странные версии, например, что Сэймэй был сыном Тайры-но Масакадо и звался Масакуни. Чем глубже смотришь, тем гуще тень.
И все же такая неясность с самого рождения удивительно подходит этому человеку. В некоторых старых текстах его прямо называют существом превращения, то есть не вполне человеком. Его, скорее, относили к миру ёкаев и оборотней, чем к обычным людям. В этих рассказах чувствуется не столько нежность, сколько почтительный страх.
Именно поэтому истории о Сэймэе так долго разжигали воображение. Его жизнь, рождение, деяния, сила и загадочность перешли в хроники, литературу, театр Но, дзёрури и кабуки. Его популярность длится примерно тысячу лет и не исчезла даже сейчас. В японской исторической памяти его можно поставить рядом с такими фигурами, как Минамото-но Ёсицунэ или Ода Нобунага. Это уже не просто человек, а культурный образ, почти сверхзвезда прошлого.
В легендах о Сэймэе есть нечто, что точно попадает в японское чувство тайны. А когда легенда ложится на сердце народа, ее начинают пересказывать, украшать, менять, оживлять снова и снова. Так, возможно, и возникала бесконечная цепь новых версий о нем.
🦊 Легенда о сыне лисицы
Самая знаменитая легенда связана с матерью Сэймэя. Это история Синода-дзумы, жены из Синоды.
Лиса, которой Абэ-но Ясуна спас жизнь, принимает человеческий облик и приходит к нему. Со временем у них рождается ребенок - юный Абэ. Но однажды мальчик видит истинный облик матери. Она оставляет прощальное стихотворение и исчезает.
Если тоска по мне придет к тебе, ищи меня в Идзуми, в лесу Синода, под листьями кудзу.
Отец и сын, охваченные горем, отправляются в лес Синода, чтобы увидеть ее снова. Но мать-лисица уже не может вернуться в человеческий мир. Она передает сыну тайный знак и священную жемчужину. Благодаря их духовной силе юный Абэ становится великим оммёдзи Абэ-но Сэймэем. Позднее именно эта сила помогает ему победить заклятого соперника - Асиятэ-но Домана.
Вероятно, люди пытались объяснить необычайные способности Сэймэя и искали их источник не в обычной крови, а в образе зверя-оборотня, посланника богов. Поэтому его и стали называть существом превращения. Корень этой формулы, скорее всего, именно здесь.
Кстати, в регионе Канто инари-суши иногда называют синода-суши. Само инари-суши связано с лисицей, священным посланником храма Инари, и с ее любимой пищей. Синода-суши возникло из той же игры смыслов.
🩸 Родословная
Хотя с рождением Сэймэя связано множество загадок, его происхождение указано в генеалогическом своде Сонпи буммяку. Его отцом был Абэ-но Масуки, восьмой потомок правого министра Абэ-но Муси. Абэ-но Муси известен и по Повести о старике Такэтори: он один из пяти знатных женихов принцессы Кагуи, причем все эти женихи имеют реальные исторические прототипы.
Повесть о старике Такэтори знакома японцам с детства, но ее связь с оммёдо гораздо глубже, чем кажется. Особенно символична концовка.
Когда Кагуя-химэ должна вернуться на Луну, она оставляет старой чете, воспитавшей ее, эликсир бессмертия. Его принесли небесные посланники, спустившиеся с Луны.
Но старик и старуха так горюют, что не хотят пить этот эликсир. Император, которому его передают, тоже охвачен печалью и отказывается. В итоге он приказывает отнести нетронутый эликсир на вершину высокой горы в Суруга и сжечь. С тех пор, как говорит предание, с вершины горы непрерывно поднимается дым.
Эликсир бессмертия сожгли - и потому дым стал вечным. Так объясняли название Фудзи как горы бессмертия. Фудзи - действующий вулкан, и в те времена над ним действительно мог подниматься дым.
Любопытно, что даосский маг Сюй Фу, который, по преданию, прибыл в Японию по приказу первого императора Цинь, тоже искал эликсир бессмертия. Есть версия, что даосская гора Пэнлай была не чем иным, как образом Японии. Возможно, Сюй Фу видел дым Фудзи издалека, с моря. Бессмертие - общая цель и даосизма, и оммёдо.
Замена слова смерть или бессмертие на благозвучное Фудзи связана с верой в силу слова. Если дурное слово заменить добрым, можно изменить и влияние его скрытой силы. Так же растение аси, созвучное слову дурной, переименовывали в ёси, потому что оно звучит как хороший.
Концовка Повести о старике Такэтори символична сама по себе, но и вся история наполнена близкими мотивами. Когда пять знатных женихов добиваются руки Кагуи, она каждому задает невыполнимое поручение. Если мужчина принесет нужную вещь, она станет его женой.
Вот эти пять заданий и имена женихов.
Чаша Будды из камня - принц Исицукури, исторический прототип Танби-но Сима-но Махито.
Ветвь из золота и серебра, растущая на горе Пэнлай - принц Курамоти, исторический прототип Фудзивара-но Фухито.
Одеяние из шкуры огненной мыши - Исоноками-но Маротари, исторический прототип Исоноками-но Маро.
Пятицветная жемчужина с шеи дракона - Абэ-но Муси.
Раковина каури, которую приносит ласточка, - Отомо-но Миюки.
Почему заданий именно пять, объясняют по-разному. Но Пэнлай, шкура огненной мыши, дракон, пять цветов, раковина каури - все это слова и образы, связанные с даосизмом и оммёдо. Кроме того, все пять женихов были людьми, связанными с победой принца Оама, будущего императора Тэмму, в смуте Дзинсин 672 года. Все они принадлежали к окружению Тэмму, а именно Тэмму основал Оммё-рё, государственное ведомство оммёдо, и сам считался сведущим в этом искусстве.
Особенно интересно, что именно предку Сэймэя достается задание с драконьей пятицветной жемчужиной. Возможно, уже в этом поколении род Абэ был особенно тесно связан с этим кругом знаний. При дворе Тэмму впервые появляется Оммё-рё, и можно предположить, что род Абэ был причастен к нему с самого начала. Прямых документов нет, но оснований для такой догадки достаточно.
К слову, Танби-но Сима-но Махито относится к моим предкам. Возможно, и это не случайность.
🔮 Заклинания и магическое искусство
Какими же заклинаниями владел оммёдзи Абэ-но Сэймэй? Полный обзор этих практик стоит разбирать отдельно, но главные силы Сэймэя, конечно, хочется назвать сразу.
Когда Сэймэй применял свое искусство, рядом с ним почти всегда присутствовали сикигами, или сики. Их также называли служебными духами, а иногда изображали в виде маленьких демонов. Это духовные сущности, которыми сильный оммёдзи способен управлять по своей воле. Считалось, что Сэймэй особенно искусно работал с сикигами и использовал их почти как отряд верных воинов. Говорили, что при желании он мог бы убить человека с их помощью, но сам отказывался от такого применения силы.
Ему приписывали и другие деяния: во время засухи он молился и вызывал дождь; изгонял вредоносных духов и злых сущностей заклинаниями; исцелял болезни, перед которыми были бессильны врачи; возвращал умерших к жизни; снимал проклятия и отправлял их обратно; предсказывал землетрясения и другие бедствия. В языке западной эзотерики это назвали бы областью магии, но в японской традиции здесь важнее точная связь неба, земли, времени и ритуального действия.
Если перечислить все это одним дыханием, получится примерно такой ряд. Есть и более мягкие, почти забавные истории: например, заклинания, заставлявшие людей смеяться без всякой причины. Но если читатель не комедиант, едва ли именно это покажется самым интересным.
Самые поразительные чудеса можно передать несколькими словами, и оттого список может показаться неожиданно коротким. Но если бы человек сумел сделать хотя бы одно из перечисленного, этого хватило бы, чтобы о нем говорили веками.
🏯 Должности и реальный образ
В официальных документах Сэймэй впервые появляется в 960 году, в 4-й год Тэнтоку, как тэнмон токугосё - ученик высшего уровня по небесным знамениям. Позднее он становится оммёдзи, а к 967 году, судя по всему, уже занимает эту должность. Затем он служит тэнмон-хаккасэ, то есть доктором небесных знамений, что подтверждается для периода с 972 по 986 годы. Кроме того, он занимал должности в секретариате императора, был правителем левой части столицы, руководителем зернохранилищ, губернатором Харимы и даже получил высокий чин младшего четвертого ранга. Для современного читателя это может звучать как россыпь непонятных титулов, поэтому нужны пояснения.
Тэнмон токугосё - это не просто ученик, а элитный кандидат в специалисты. В ведомстве оммёдо существовали отдельные направления: инь-ян, небесные явления и календарь. Число учеников было крайне малым: трое, двое и двое соответственно. Они учились напрямую у докторов и фактически получали путь к должности профессионального придворного специалиста.
Сэймэй учился именно как специалист по небесным явлениям. Его старший соученик Камо-но Мицуйоси шел по календарному направлению. Позднее Сэймэй не менее 15 лет занимал должность тэнмон-хаккасэ, что намного дольше большинства. Секретариат императора можно назвать личной канцелярией государя. Дайдзэн-но дайбу был главой ведомства, отвечавшего за питание двора. Сакё-но гон-дайбу можно условно назвать управителем левой половины столицы. Кокусо-ин бетто руководил хранилищами налогового зерна и монет. Харима-но ками был губернатором Харимы, юго-западной части нынешней префектуры Хёго.
Легендарный образ Сэймэя стал настолько известен, что реальная фигура часто теряется за ним. Но именно в этих фактах скрыты важнейшие подсказки.
Первая - Сэймэй дольше всего служил доктором небесных знамений.
Вторая - он был назначен главой придворного пищевого ведомства.
✨ Доктор небесных знамений
Как историческая фигура Сэймэй ясно появляется в источниках в 960 году, когда он числится учеником по небесным явлениям. С этого он начал путь, затем стал тэнмон-хаккасэ и именно этим искусством снискал славу.
Когда на небе происходило необычное явление, его толкование напрямую докладывали императору. Это называлось тайным докладом о небесных знамениях. Задача была секретной. Доклад, конечно, не ограничивался сухой астрономией. Нужно было увидеть в явлении предзнаменование, вывести из него смысл, предсказать последствия и предложить способ действия. Но раз доклад был тайным, содержание знал только император. Записей о самих толкованиях почти нет. Сохранились лишь отметки, что такой доклад был сделан.
Что остается исследователю? Изучать небесные явления того времени и сопоставлять их с политическими переворотами, стихийными бедствиями и важными событиями. Так можно строить гипотезы и частично понять, почему Сэймэя считали особенным. Проще говоря, сочетание астрономии, календарной науки и системы инь-ян с пятью первоэлементами позволяло делать пророчества. Это вопрос не только оккультного ритуала, но и особой системы наблюдения, вычисления и вывода.
🍚 Дайдзэн-но дайбу и тайна пищи
Дайдзэн-но дайбу - глава ведомства, отвечавшего за еду при дворе. Отец Сэймэя, Абэ-но Масуки, в конце службы тоже занимал эту должность. Сам Сэймэй получил тот же пост, а затем и его сын Ёсихира также стал дайдзэн-но дайбу. Если три поколения подряд занимают одну и ту же должность, это едва ли случайность.
Слово дайдзэн по старому японскому чтению связано с пищей и с древним обычаем использовать листья кашивы как посуду. Существовали внутреннее и большое пищевые ведомства. Большое ведомство отвечало за закупку продуктов и приготовление пищи для дворцового круга, а дайдзэн-но дайбу стоял во главе этой системы.
Сэймэй известен прежде всего как оммёдзи, и потому его реальный служебный облик плохо виден. Но можно сказать, что его официальное лицо определяли две должности: доктор небесных знамений и глава пищевого ведомства. Даже путь к должности оммёдзи у него шел через небесную науку. Его соученик Камо-но Мицуйоси стал оммёдзи по календарному пути. Их учитель Камо-но Ясунори не мог отвергнуть ни родного сына, ни любимого ученика, поэтому разделил наследие оммёдо между двумя линиями. Род Абэ, позднее Цутимикадо, получил небесную науку; род Камо, позднее Кадэноюкодзи, - календарную.
Но именно это разделение, как я считаю, постепенно сузило оммёдо и стало одной из причин его упадка. Изначально оммёдо было системой целостного чтения мира: небесные явления, календарь, земные формы, фэншуй и многое другое должны были соединяться. Может ли такое знание существовать как набор отдельных цехов? Если человек овладеет только одним направлением, он увидит лишь его, но не целое.
В новой науке астрономия и география почти не пересекаются. Астрономия становится все более точной, география - все более строгой, но каждая идет своей дорогой. В древности и на Востоке, и на Западе было естественно видеть связь неба и земли: по небесным явлениям судить о земле, а по земле - о влиянии неба. Современный метод во многом это потерял.
Сэймэй и Мицуйоси формально были докторами разных направлений, но оба, безусловно, учились целостно. Вероятно, своим детям они тоже передали больше, чем узкую специальность. Однако позднее наследование, к сожалению, пошло по линии разделения.
В эпоху Сэнгоку главная линия рода Камо, дом Кадэноюкодзи, пресеклась. Календарная наука была объединена с родом Абэ, домом Цутимикадо, но было уже поздно.
🌿 Питание в системе оммёдо
По-настоящему оммёдзи не может существовать без соединения небесной науки и календарной науки. Точнее, в системе оммёдо есть еще и знание земли - соути, то есть геомантия и фэншуй. Лишь освоив и соединив эти три пути, человек мог стать настоящим оммёдзи.
Если посмотреть на достижения Сэймэя, видно: будучи прежде всего доктором небесных знамений, он, конечно, владел и календарем, и искусством земли. А должность главы пищевого ведомства показывает еще один уровень - единую систему неба, земли и человека. На первый взгляд, причем здесь оммёдо и пища? Но связь очень глубокая.
Основной принцип оммёдо - инь-ян и пять первоэлементов: дерево, огонь, земля, металл и вода. Через их сочетания объясняли устройство мира. Сэймэй, как глава придворной кухни, должен был руководствоваться пищевыми канонами, основанными на этой системе. Возможно, его назначили именно потому, что он превосходно понимал питание как часть космического порядка.
📚 Сэймэй в классических текстах
Еще при жизни Сэймэя, кажется, начали окружать мистическим ореолом. Уже в произведениях, созданных вскоре после его смерти, он появляется как человек сверхъестественной силы. Если оставить в стороне современность, можно перечислить главные старые тексты, где он появляется.
Такой частоты появления почти не знает ни одна другая фигура. Почти вся легенда о сверхчеловеческом Сэймэе выросла именно из этих записей.
Окагами - Сэймэй по небесным знамениям предсказывает, что император Кадзан отречется от престола и станет монахом.
Кондзяку моногатари-сю - когда один знаменитый монах оказывается при смерти, Сэймэя просят спасти его. Он говорит, что обряд Тайдзан Фукуна обычно спасает от смертельной болезни, но этот случай слишком тяжел. Нужно, чтобы кто-то отдал жизнь вместо больного. Почти все ученики бегут, но юный монах добровольно вызывается. Сэймэй вписывает его имя в прошение Тайдзан Фукуну и спасает умирающего. При этом жизнь юного монаха тоже сохраняет.
В другой истории молодой Сэймэй сопровождает своего учителя Тадаюки, видит демона, невидимого другим, и тем самым спасает наставника от опасности.
Кодзидан - император Кадзан страдает головными болями, особенно сильными в дождливые дни. Сэймэй определяет, что в прошлой жизни император был святым подвижником, а его череп зажат между скалами на горе Омине. Когда идет дождь, скалы сдавливают его, и это становится причиной боли. По указанию Сэймэя череп находят именно там, извлекают, и головные боли императора исчезают.
Удзи сюи моногатари - Сэймэй посещает келью одного высокого монаха. Молодые монахи из любопытства спрашивают, может ли он убить человека. Он отвечает, что если вложить силу, то может; насекомое убить проще всего, но он не знает способа возвращать убитых к жизни, поэтому такое действие греховно. Монахи требуют убить лягушку в саду. Сэймэй, отвечая на испытание, срывает травинку, произносит заклинание и бросает ее. Лягушка раздавлена и разлетается. Монахи бледнеют от ужаса.
Кокон тёмондзю - во время очищения Мидо-кампаку, Фудзивара-но Митинаги, рядом находятся монах Кансю, оммёдзи Абэ-но Сэймэй, врач Тамба-но Тадааки и воин Минамото-но Ёсииэ. В это время приносят ранние дыни. Поскольку идет период воздержания, возникает вопрос, благоприятно ли их есть. Сэймэя просят погадать. Он говорит, что в одной дыне есть яд, и если провести ритуальное воздействие, яд проявится. Кансю проводит молитвенное действие, и дыня начинает двигаться. Тогда Тадааки втыкает в нее две иглы, и она замирает. Ёсииэ разрубает дыню одним ударом. Внутри оказывается маленькая змея, свернувшаяся кольцом; иглы врача попали ей прямо в оба глаза, а меч воина точно отсек голову. Так, говорит рассказ, действуют люди, чьи имена известны миру.
Есть и множество других текстов: Мумёсё, Хоссинсю, Дзоку кодзидан, Минэаики, Гэнпэй дзёсуики, Цукикаримо-сю, Нагатобон хэйкэ моногатари, Ходзё кюдайки. Их содержание здесь опущено. Тот, кому интересно, может обратиться к первоисточникам.
Есть также произведения художественные.
Старое дзёрури Синода-дзумы, гидаю Асиятэ Доман оути кагами, пьеса Такэды Идзумо, впервые поставленная в Осаке в театре Такэмото в октябре 1734 года, пьеса Но Канэва, а также Сэймэй асон нитто-дэн.
Все они используют древние сюжеты, но в первую очередь опираются на воображение авторов. Эти истории соединяли, украшали, усиливали, и так сложился один из классических вариантов легенды о Сэймэе. В центре сюжета - тайная книга оммёдо Кину гёкутосю, злодеяния Асиятэ-но Домана и воскресение Сэймэя.
Асиятэ-но Доман проиграл Сэймэю в состязании искусств и стал его учеником. Но пока Сэймэй отправился в Китай, Доман вступил в связь с женой Сэймэя, Рикой, заставил ее вынести тайную книгу и переписал ее. Когда Сэймэй вернулся, Доман солгал, что тоже получил эту книгу по посвящению. Сэймэй сказал: если это правда, можешь отрубить мне голову. Тогда Доман вынул копию тайной книги. Потрясенный Сэймэй увидел ее, и Доман тут же отсек ему голову.
Китайский наставник Сэймэя, монах Хакудо, с помощью обряда Тайдзан Фукуна узнает о смерти ученика и немедленно прибывает в Японию. Он применяет тайный способ продолжения жизни и возвращает Сэймэя из костей. Воскресший Сэймэй вместе с Хакудо разоблачает Домана. Дрожащему Доману тут же отрубают голову, а неверную жену Рику убивают на месте.
Тэмму-тэнно - родоначальник оммёдо
🌌 Мастер небесной науки и тонко
Называть императора Тэмму оммёдзи, пожалуй, несколько смело. Но Нихон сёки прямо говорит, что он был искусен в небесных знамениях и тонко.
С небесной наукой все понятно. Тонко - это даосское искусство направления, особенно применявшееся в военной стратегии. Считалось, что им владели такие великие маги, как Тайгун Ван и Чжугэ Лян. Кроме того, именно Тэмму создал систему Оммё-рё и должности оммёдзи. Поэтому я считаю, что он, возможно, открыто признавал себя практиком оммёдо.
Даосизм был отцом, древнее синто - матерью, а итоговым принципом, созданным Тэмму, стало оммёдо - завершенная картина мира. И в том, что сам Тэмму был ее воплощением, нет ничего странного.
Сам титул тэнно, император, впервые начал использовать именно Тэмму. До него такого титула не было. Его источник - даосский образ Небесного императора, владыки Полярной звезды. Смысл - тот, кто получил небесное повеление. Если власть дана Небом, то и правление должно соответствовать воле Неба. Потому нужно постоянно узнавать эту волю. Для этого Тэмму и создал Оммё-рё.
Иными словами, Оммё-рё было ведомством, чья задача - узнавать волю Неба и передавать ее императору. Доктор небесных знамений наблюдал эту волю и в тайном докладе сообщал ее государю. Позднее именно в этой сфере, тэнмон мицусо, особенно проявил свою силу Абэ-но Сэймэй.
Принц Оама, ставший императором Тэмму после смуты Дзинсин, должен был подчеркнуть, что его власть получена по воле Неба. Ведь в этой войне он сражался с принцем Отомо, наследником императора Тэнти. За Отомо стояли многие сильные роды центральной знати. За Оама - младшие чиновники, молодые служилые люди и местные роды.
Победила молодая сила армии Оама, но после войны, разделившей страну, следы обиды и раскола не могли исчезнуть сразу. Чтобы оправдать новую власть Тэмму, требовалась прочная идеологическая броня, способная закрыть старые претензии.
👑 Великие заслуги Тэмму
Исторические заслуги Тэмму поразительны. Его собственная логическая система воплотилась в политике, культуре, обрядах и законах, определивших ось будущего японского государства. Можно сказать, что сам проект японской государственности во многом создан Тэмму.
Он был 40-м императором и правил с 673 по 686 год. Его китайское посмертное имя - Тэмму-тэнно, японское - Ама-но Нунахараоки-но Махито Сумэрамикото. В Манъёсю он упомянут как государь дворца Асука Киёмихара. Его личное имя - Оама, связанное с воспитанием в роду Оама. До вступления на престол его называли принцем Оама.
В Нихон сёки только Тэмму среди всех императоров посвящены два свитка, тогда как другим обычно один. Его деяния описаны подробно, но первая половина жизни остается загадочной. Особенно сложны его отношения с императором Тэнти и события смуты Дзинсин, но они не связаны напрямую с темой этой статьи.
Первая заслуга, как уже сказано, - введение титула тэнно. Позднее он стал глубоко связан с японской идентичностью.
Вторая заслуга - создание при дворе Оммё-рё и астрологической платформы, фактически первой обсерватории Японии. Именно в Оммё-рё позднее служил Абэ-но Сэймэй. Отсюда в Японии искусство фэншуй, небесных знаков, календаря и родственных практик стали называть путем инь-ян - оммёдо. С этой обсерватории началась практика тайных докладов о небесных знамениях.
Третья заслуга - приказ составить Кодзики и Нихон сёки. Эти книги были завершены уже после смерти Тэмму, но именно его воля дала начало первым официальным книгам страны. Его влияние коснулось и императорских обрядов.
Четвертая заслуга - установление обряда дайдзёсай при вступлении на престол. Это высший ритуал, совершаемый один раз за правление нового императора. Его истоки восходят к даосскому фэншань, а в Японии он проводился домом Абэ как обряд тэнсо-тифу-сай. До конца эпохи Эдо его отличали от дайдзёсай, а в эпоху Мэйдзи эти формы были объединены. По сути, это слияние древнего синто и даосизма, то есть само оммёдо.
Пятая заслуга - выбор, планирование и строительство столицы. Первой настоящей столицей Японии был Фудзивара-кё, и именно Тэмму задумал ее создание. Нихон сёки прямо говорит, что он владел небесными знамениями и тонко, то есть широким кругом даосских техник. Он обладал знаниями, необходимыми для выбора земли и проектирования столицы. По сравнению с прежним более свободным строительством это было настоящей революцией.
С тех пор все столицы от Киото до Токио выбирались и проектировались оммёдзи. Камакура, Адзути, Ямагути, Химэдзи, Сэндай и другие замковые города - из той же линии. Таков масштаб дороги, открытой Тэмму.
Шестая и седьмая заслуги - установление системы рангов, включая восемь наследственных титулов, и составление правовой системы Асука Киёмихара рицурё. Среди восьми титулов первым был махито. Это даосский термин, означающий земного правителя, получившего повеление небесного бога.
То, что в японском посмертном имени Тэмму присутствует слово махито, можно считать признаком его даосской природы. Иероглиф Оки связан с Эйсю, одной из трех священных гор Восточного моря в даосской традиции, наряду с Пэнлай и Фанху. Значит, это имя можно понять как небесный правитель, рожденный на Эйсю, в середине великого моря.
Восьмая заслуга - установление трех священных регалий: зеркала Ята-но кагами, меча Кусанаги и яшмовой подвески Ясака-ни-но магатама. Подробности здесь можно опустить, но символика ясна: зеркало - Солнце, меч - военная стратегия, магатама - Луна. Так выражалось понимание власти у Тэмму.
Девятая заслуга - учреждение ритуала сэнгу в храме Исэ, великого обновления святилища раз в 20 лет. Эта система, начатая по воле Тэмму, необычайно глубока. Вечность через обновление - корневая идея.
Я называю это девятью великими деяниями. Все они намного превосходят обычный уровень знания или учености. За ними стоит не только глубокое понимание даосизма, но и знание древнего синто, а также метод соединения двух систем. Причем это соединение поднято до уровня всеохватывающей идеологии, включающей политику, религию, культуру и право.
Что должен почувствовать читатель? Наверное, удивление: и это тоже, и это тоже? Но все эти вещи основаны на оммёдо. А это значит, что наши представления о японском государстве и японской культуре во многом восходят к оммёдисту Тэмму-тэнно.
Тэнкай - сильнейший стратег
🏯 Строительство столицы через веру в Кимон
Нанко-бо Тэнкай, также известный как Дзигэн-дайси, формально не был оммёдзи. Он был монахом школы Тэндай. Но вся его деятельность опиралась на принципы небесной и земной географии. Он искусно применил веру в духов умерших и веру в Кимон, северо-восточные врата бедствия, к строительству городов эпох Сэнгоку и Эдо. Это влияние ощущалось еще долго. Поэтому я и считаю, что Тэнкай, по сути, был оммёдзи, хотя носил монашеское имя.
Он умер в 1643 году. Одни говорили, что ему было 108 лет, другие - что 135. Когда умер Токугава Иэясу, Кондзиин Судэн настаивал на божественном имени в духе Ёсида-синто, а Тэнкай - на титуле гонгэн в линии Санно итидзицу синто. Победила точка зрения Тэнкая. Так после смерти Иэясу стал Тосё-дайгонгэн. Я предполагаю, что это имя построено как Азуматэрасу, восточное сияние, отсылающее к Аматэрасу. После этого управление духовной стороной эпохи Токугава оказалось почти полностью в руках Тэнкая.
Этот загадочный человек уже появлялся в истории как советник Такэды Сингэна. Более того, он служил Оде Нобунаге, к его мудрости обращался Тоётоми Хидэёси, а после смерти Иэясу он помогал Хидэтаде и Иэмицу. До своей смерти в 1643 году он, кажется, был причастен почти ко всем ключевым узлам истории. Неудивительно, что его называли черным канцлером - человеком власти в монашеской рясе.
🐉 Искусство разрыва фэншуй
Замок Адзути Нобунаги и город вокруг него были спроектированы по законам небесной и земной географии. То же относится к замку Осака Хидэёси и его городу. В обоих случаях главная башня стояла прямо над мощным рюкэцу - драконьей точкой, местом, где энергия земли поднимается вверх. Городские кварталы строились спирально вокруг башни. Та же структура была у Эдо.
Замок Адзути вскоре после инцидента в храме Хонно-дзи в 1582 году сгорел. Наиболее распространена версия, что его поджег второй сын Нобунаги, Нобукацу. Но опекуном Нобукацу был Иэясу.
Замок Осака был почти неприступным, и даже армии Токугава не могли взять его обычной силой. Но хитрость Иэясу привела к тому, что рвы почти полностью засыпали, замок оказался обнаженным и пал. После этого и в Адзути, и в Осаке была разрушена базовая структура города. От прежнего облика почти ничего не осталось. Дома Ода и Тоётоми тоже пошли к упадку. Что это означает?
На самом деле это типичный прием фусуи-дати - отсечения фэншуй. Нужно разрушить фэншуй врага, чтобы вырвать его силу с корнем. Иными словами, правители эпохи Сэнгоку вели не только войну оружием, но и войну фэншуй и оммёдо. Последним победителем стал Иэясу, а за сценой эту победу оформлял Тэнкай.
Сам Иэясу тоже обладал немалыми знаниями оммёдо.
Первым после императора, кто совершил тэнсо-тифу-сай, был Минамото-но Ёритомо. Иэясу последовал его примеру, и впоследствии каждый раз при вступлении в должность сёгуна этот обряд совершался обязательно. Замысел был ясен: дать сёгуну такую же небесную гарантию власти, какую имел император. Это была тонкая конструкция Тэнкая.
Род Цутимикадо, потомки Абэ, был восстановлен как главная линия оммёдо и получил признание от сёгуната Эдо. Его главной задачей, вероятно, стало обслуживание именно этой системы сакрального подтверждения власти.
Еще до эпохи Эдо придворное оммёдо уже потеряло реальную силу. Род Камо пресекся, а потомки Абэ, дом Цутимикадо, лишь с трудом сохраняли жизнь под защитой сёгуната. Их основной обязанностью стало издание календарей и руководство этой сферой. Позднее, когда оммёдо стало массовым, оно произвело множество беспочвенных суеверий. Высокой системы знания, которую довели до совершенства Абэ-но Сэймэй и его круг, там уже не было. Дом Цутимикадо в эпоху Эдо стал, скорее, учреждением подтверждения, реликтом прошлого. И именно Тэнкай, вероятно, определил ему это место.
Продолжайте идти по следам древней мудрости: там, где небо, земля, слово и ритуалы сходятся в один узор, начинается подлинное искусство видеть невидимое.
SapphireBrush
Запись на консультацию
Запись на консультацию ВКОНТАКТЕ
Канал в Телеграм
Для ДОНАТОВ