В 1912 году в Берлине произошёл один из тех тихих разрывов, которые потом оказываются громче любого скандала. Рудольф Штайнер, многолетний руководитель немецкого отделения Теософского общества, вместе с большинством своих последователей вышел из организации и основал собственную - Антропософское общество. Поводом послужил, казалось бы, частный эпизод: лидеры теософов Анни Безант и Чарлз Ледбитер объявили, что молодой индийский юноша Джидду Кришнамурти является новым воплощением Майтрейи - мирового учителя, грядущего Будды.
Штайнер это утверждение не принял - и именно это непринятие стало последней каплей, которая привела к формальному разрыву в 1912–1913 годах. Но дело было, конечно, глубже одного конкретного разногласия.
Штайнер пришёл в теософию уже сложившимся интеллектуалом с отчётливой философской программой. В юности он испытал влияние Платона, Франца Брентано, Гёте, Дарвина, Геккеля, а позднее - Ницше и Эдуарда Шюре. Это не случайный набор: за ним стоит определённое намерение - синтезировать рационалистическую европейскую традицию с чем-то, что выходит за её пределы.
Гёте в этом синтезе занимал место особое. Штайнер называл антропософию «гётеанством XX века», ставя задачу обнаружения «первофеноменов» - явлений, воплощающих в своей самоочевидности тот или иной закон природы, выведения всего многообразия частных органических форм из общего морфологического типа.
Что это означало на практике? Гёте изучал растения - и пришёл к выводу, что все органы растения суть трансформации одного архетипического органа - листа. Это морфология как метафизика: за разнообразием форм скрывается единый порождающий принцип. Штайнер взял этот метод и перенёс его на устройство мироздания в целом. Вселенная понималась как развёртывание духовных первопринципов в материальные формы - и человек стоит в центре этого развёртывания.
Отсюда и название: антропос - человек, софия - мудрость. Целью создания антропософского общества Штайнер видел открытие людям методов саморазвития и духовного познания с помощью мышления человека. Ключевое слово - мышления. Штайнер настаивал, что духовный опыт должен быть доступен через развитие познавательных способностей самого человека, а не через откровение, переданное извне (ну и в чем он не прав?).
Именно здесь проходила граница с теософией. Теософ получает знание о высших иерархиях бессознательно - извне, от Учителей. Антропософ приобретает его сознательно - изнутри. Для Штайнера это различие было принципиальным. Блаватская - медиум, получивший знание от тибетских Махатм. Он сам - исследователь, который методично, шаг за шагом, развивает в себе способность воспринимать духовный мир так же, как обычный человек воспринимает чувственный.
Убедительно ли это различие? Вопрос непростой. С точки зрения внешнего наблюдателя оба источника знания - откровение от Учителей и «ясновидческое исследование» Штайнера - в равной степени недоступны верификации. Но как психологическое позиционирование это работало превосходно: Штайнер представал учёным среди мистиков, а не очередным пророком.
Система, которую Штайнер выстроил за годы преподавания - а он прочёл более пяти тысяч девятисот лекций - была устроена с впечатляющей детальностью. Вот основные её конструктивные элементы.
Строение человека. В антропософии человек состоит не из двух начал - тела и души - а из четырёх: физическое тело, эфирное тело (жизненная сила, общая с растениями), астральное тело (сознание, общее с животными) и «Я» - то, что составляет собственно человеческое и отличает его от прочих живых существ. Над этой четвёркой надстраиваются три «высших члена» - Самодух, Жизнедух и Духочеловек, которые развиваются в процессе духовной работы. Схема заимствована из теософии, но переработана и встроена в иной контекст.
Строение космоса. В рамках геоцентрической космологии средневековой Европы человечество занимает ступень в космической иерархии непосредственно под девятью чинами сверхъестественных существ. Эти девять чинов - прямое заимствование из христианской ангелологии Дионисия Ареопагита: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Добродетели, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. Штайнер встроил их в эволюционную картину мира: каждый чин некогда проходил стадию, через которую сейчас проходит человечество, и теперь является нашим «наставником» на соответствующем уровне.
История земли и человечества. Версии истории Штайнера включают главы о погибших континентах - Лемурии и Атлантиде, прочитанные им посредством ясновидения в мифических «хрониках акаши». Акашические хроники - это что-то вроде вселенской памяти, своеобразного астрального архива всего, что когда-либо происходило. Штайнер утверждал, что умеет их читать, и подробно описывал жизнь лемурийцев и атлантов, их физический облик, способ мышления, духовные практики.
Христология. Это, пожалуй, самый оригинальный и философски нагружённый элемент антропософии. Штайнер признавал Христа центральной фигурой мировой истории - но совершенно иначе, чем это делает церковное христианство. Воплощение Христа было для него уникальным космическим событием: солнечное существо высочайшего уровня иерархии вошло в земное тело Иисуса, чтобы через Голгофу совершить преобразование всего земного и человеческого. Христология, как и значительная часть сверхчувственных знаний антропософии, почерпнута Штайнером из гностической традиции - той самой, которую ортодоксальная церковь веками отвергала как ересь.
Здесь антропософия обнаруживает своё гностическое ядро со всей очевидностью. Двойственность мира - духовного и материального. Возможность избранными путями прорваться к высшему знанию. Христос как космический посредник, а не просто исторический Иисус из Назарета. Всё это - классический гностицизм II–III веков, пропущенный через немецкий идеализм XIX века и упакованный в наукообразную терминологию.
Штайнер делал попытку примирить научный метод со сверхъестественным видением мира. Удалась ли эта попытка - вопрос открытый. Но именно это сочетание - эзотерика в наукообразной оболочке - обеспечило антропософии устойчивость, недоступную большинству оккультных учений эпохи.
В 1913 году в швейцарском Дорнахе, на земле, подаренной Штайнеру состоятельными поклонниками, начали строить здание, которое должно было воплощать в камне и дереве антропософское учение о мироздании.
Первый Гётеанум строился с 1913 по 1919 год. По мысли Штайнера, здание должно было представлять собой модель Вселенной. В его архитектуре не было прямых углов - только органические кривые, уподобляющие здание живому организму. Каждая деталь - колонны, капители, витражи - несла символическое значение. Штайнер сам разработал семь пар колонн, каждая из разной породы дерева, с капителями, изображающими стадии эволюции сознания.
В строительстве участвовали добровольцы семнадцати национальностей, в том числе русская интеллигенция - Андрей Белый, Максимилиан Волошин, Маргарита Сабашникова-Волошина, Ася Тургенева. Дорнах военных и послевоенных лет был местом паломничества - и одновременно странной утопической коммуной, где поэты и философы рубили дерево и укладывали камень.
В ночь с 31 декабря 1922 года на 1 января 1923 года первый деревянный Гётеанум был уничтожен в результате пожара; полицейские отчёты указывали на поджог в качестве вероятной причины возгорания. Штайнер, которому было уже за шестьдесят и здоровье которого было подорвано годами лекционных турне, немедленно приступил к проектированию второго здания - теперь из бетона. Достроить его он не успел: умер в 1925 году. Второй Гётеанум был завершён в 1928 году, спустя три года после его смерти. Он стоит по сей день - один из самых необычных образцов архитектурного экспрессионизма в Европе.
История с поджогом примечательна сама по себе. Первый Гётеанум горел в новогоднюю ночь - пока внутри шло театральное представление. Пожар тушили несколько часов: деревянное здание вспыхнуло мгновенно. Штайнер стоял снаружи и смотрел. По свидетельствам очевидцев - молча.
Здесь начинается самое интересное с историко-религиоведческой точки зрения: что учение порождает за пределами собственно религиозной практики.
Вальдорфская педагогика. В 1919 году Штайнер встретился с рабочими табачной фабрики «Вальдорф-Астория» в Штутгарте, где выступил по приглашению руководителя предприятия Эмиля Мольта. Первая вальдорфская школа была основана в 1919 году в Штутгарте при фабрике Waldorf-Astoria - отсюда и название.
Штайнер исходил из своего учения о развитии человека: ребёнок проходит через семилетние циклы, в каждом из которых ведущей является определённая составляющая его существа. До семи лет - физическое тело, до четырнадцати - эфирное (силы роста, воображения, ритма), до двадцати одного - астральное (личность, суждение, абстрактное мышление). Отсюда педагогическая программа: до определённого возраста нельзя насиловать ребёнка интеллектуальным обучением, нужно давать ему образы, ритм, движение, художественное переживание мира.
Сегодня в мире существует около тысячи вальдорфских школ. Педагоги, которые в них работают, далеко не все являются антропософами или даже знакомы с учением Штайнера во всей его полноте. Многие просто считают вальдорфскую методику хорошей педагогикой и используют её как таковую.
Это само по себе любопытный феномен: религиозно-мистическое учение о духовном строении мироздания породило педагогическую систему, которая работает на практике - независимо от того, верит ли кто-то в акашические хроники и эфирные тела.
Биодинамическое земледелие. Это ещё более поразительная история. В 1924 году Штайнер прочитал в замке Кобервиц курс из восьми лекций, известных как «Уроки по сельскому хозяйству». К нему обратились фермеры и садоводы, которые после Первой мировой войны отдавали себе отчёт в том, что их продукция постепенно теряет своё качество и питательную ценность.
Штайнер предложил рассматривать хозяйство как живой организм, взаимодействующий с космическими ритмами. Он описал специальные «препараты» - №500 и №501 - для обработки почвы. Препарат 500 изготавливается из смеси перегноя, приготовленной путём заполнения рога коровьим навозом и закапывания его в землю - на 40–60 см ниже поверхности - осенью. Предполагается, что коровий рог концентрирует «космические силы», и зимой, находясь в земле, передаёт их содержимому.
С точки зрения современной агрохимии механизм действия препаратов не объяснён. Тем не менее биодинамическое земледелие существует, развивается, и сегодня его практикуют в сотнях хозяйств по всему миру: во Франции, Италии, Испании, Германии, Новой Зеландии, Австралии, Чили. Знак сертификации Demeter, присваиваемый биодинамическим продуктам, пользуется доверием у потребителей, ориентированных на «органику».
Это странно - если думать об этом. Человек, который читал вселенский архив посредством ясновидения и разрабатывал учение о девяти чинах ангельской иерархии, попутно дал земледельцам практические рекомендации, которые - как бы мы к ним ни относились - применяются уже сто лет.
Среди известных последователей антропософии - Андрей Белый, Максимилиан Волошин, Василий Кандинский, Андрей Тарковский, Сол Беллоу, Альберт Швейцер. Я впервые узнал про Штайнера из мемуаров Андрея Белого (помните такой голубенький трехтомник?).
Это список, достойный внимания. Кандинский в своей книге «О духовном в искусстве» (1911) прямо опирается на штайнеровские идеи о цвете, звуке и духовных первоначалах - что во многом определило теорию абстрактной живописи. Андрей Белый провёл в Дорнахе несколько лет, работая на строительстве Гётеанума и переживая, судя по письмам, нечто между духовным экстазом и затяжным кризисом. Тарковский - здесь связь менее прямая, но исследователи его творчества неоднократно обнаруживали штайнеровские мотивы в «Сталкере» и «Жертвоприношении».
Николай Бердяев оставил примечательное свидетельство об атмосфере в антропософских кругах: «Некоторые антропософы производили на меня впечатление людей одержимых, находящихся в маниакальном состоянии. Когда они произносили слова "доктор сказал", то менялось выражение глаз, лицо делалось иным, и продолжать разговор нельзя было. Верующие антропософы гораздо более догматики, гораздо более авторитарны, чем самые ортодоксальные православные и католики».
Это наблюдение - из первых рук, от человека, который сам прошёл через несколько интеллектуальных увлечений и хорошо знал, как выглядит религиозный фанатизм. Оно описывает феномен, хорошо известный религиоведам: рационалистическое обрамление учения ничуть не снижает интенсивности религиозного переживания у последователей. Напротив - иногда усиливает, потому что человек убеждён, что пришёл к своей вере через разум, а не через слепую веру.
Антропософия - один из наиболее интеллектуально сложных и внутренне разработанных продуктов европейского эзотерического ренессанса рубежа XIX–XX веков.
Если главные авторитеты теософии - Блаватская и Безант - основывались прежде всего на индийской мистической традиции, то Штайнер был носителем западной традиции и опирался в своих трудах на христианство и достижения современной науки. Это разворот принципиальный. Теософия смотрела на Восток как на источник утраченной мудрости. Штайнер настаивал: всё необходимое есть внутри западной традиции - в греческой философии, в христианском мистицизме, в гётевской натурфилософии. Просто нужно уметь это читать.
В 1917 году Штайнер выдвинул проект реформы общественной жизни на путях независимого развития трёх автономных сфер - духовной (культура), правовой и хозяйственной, основанных соответственно на принципах свободы, равенства и братства. Это своего рода антропософская политическая программа - и она любопытна тем, что лозунг Французской революции здесь переосмысляется не как политический, а как онтологический: три начала мироздания находят своё выражение в трёх сферах социальной жизни. Всё это - уровень системного мышления, выходящий далеко за пределы обычной оккультной литературы.
Критика антропософии тоже имеет свои основания. Учение о расах в антропософской историософии содержит элементы, которые сегодня читаются как расистские - хотя вопрос о том, в какой мере они таковы намеренно, остаётся дискуссионным среди исследователей. «Хроники акаши» как источник исторических сведений не поддаются никакой верификации - а Штайнер описывает Атлантиду с такой детальностью, как будто побывал там лично. Претензия на статус «науки о духе» при отсутствии какого-либо воспроизводимого метода - логическая уязвимость, которую сам Штайнер игнорировал с завидной последовательностью.
И всё же остаётся факт, который трудно обойти: система мышления, претендовавшая на тотальный синтез науки и духовности, породила тысячу школ и сотни биодинамических хозяйств. Это означает, что в ней было что-то, что работало - не в метафизическом, а в сугубо практическом смысле. Что именно - педагогический инсайт о природе детского развития, или этика отношения к земле как к живому существу, или просто организационная энергия сообщества убеждённых людей - этот вопрос каждый решает сам. Штайнер умер в 1925 году в Дорнахе. В кабинете. За работой.
Продолжение следует.
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш М.