Высокая Армения, по-армянски Bardzr Hayk, занимает особое место в исторической памяти армянского народа. Это был один из важнейших нахангів Великой Армении — Mets Hayk. Само название означает «Высокая Армения» или «Верхняя Армения» и связано с горным характером этой области: здесь находятся верховья великих рек, высокие равнины, перевалы, пастбища и стратегические дороги, связывавшие Армянское нагорье с Малой Азией, Кавказом, Ираном и Месопотамией.
Согласно Роберту Хьюсену, одному из крупнейших западных специалистов по исторической географии Армении, северо-западная часть Великой Армении исторически называлась Bardzr Hayk или Karin Ashkharh, то есть «страна Карина». Он описывает её как систему хорошо очерченных равнин, ограниченных Понтийскими горами на севере и Центрально-Армянскими горами на юге, орошаемую верхним течением Евфрата и связанную также с истоками Аракса.
1. Географическое положение и историческая идентичность
Высокая Армения находилась в северо-западной части Великой Армении. В современных географических координатах она в основном соответствует районам Эрзурума, Эрзинджана, Байбурта, Кемаха, Терджана, Испира и прилегающих областей восточной Анатолии. Исторически же это была не периферия, а один из ключевых армянских регионов: здесь проходили военные дороги, находились святилища, царские земли, княжеские владения, крепости, монастырские центры и города.
В армянской географической традиции Высокая Армения была первым из пятнадцати нахангів Великой Армении. В «Ашхарацуйце» — раннесредневековом армянском географическом сочинении, обычно связываемом с Ананией Ширакаци, — Великая Армения описывается как страна из пятнадцати областей, первой среди которых названа именно Upper Armenia, то есть область Карина.
Важно подчеркнуть: когда мы говорим, что Высокая Армения является исторической землёй армянского народа, это основано не на поздней национальной романтике, а на совокупности античных, армянских, византийских, археологических, церковных и демографических данных. Страбон, Птолемей, Плиний, Прокопий, армянские авторы, византийские административные документы и современные исследователи фиксируют этот регион как часть Армении, армянского политического пространства или армянской культурно-церковной среды.
2. Название и образ «вершины земли»
Название буквально означает «Высокая Армения». В «Ашхарацуйце» эта область называется самой высокой частью Армении: текст говорит, что она «правильно названа Верхней Арменией», потому что является наиболее возвышенной страной и даёт начало рекам, текущим в разные стороны.
Хьюсен обращает внимание, что в армянском географическом тексте область называется Bardzr Hayk именно из-за её высоты. При этом армянское слово bardzr означает «высокий», но может иметь и оттенок «великий», «возвышенный». Поэтому название несёт не только физико-географический, но и символический смысл: это область горных истоков, стратегических высот, древних культов и царской памяти.
В исторической традиции Высокая Армения воспринималась как своего рода «водораздел» Армянского нагорья. Здесь находятся истоки или верхние бассейны великих рек: Евфрата, Аракса, Чороха и других водных систем. Поэтому область была естественным центром путей, пастбищ, крепостей и политического контроля.
3. Археологический фон: древность заселения региона
Археология показывает, что район Эрзурумского плато и соседних высокогорных равнин был заселён задолго до классической эпохи Армении. Раскопки и исследования таких памятников, как Sos Höyük, Karaz, Pulur, Güzelova, являются особенно важными для понимания глубокой древности этой территории.
Антонио Сагона и его коллеги в исследованиях Sos Höyük показали, что этот курган близ Эрзурума даёт стратиграфическую последовательность человеческого присутствия от позднего халколита до средневековья. В отчёте Peeters по раскопкам Sos Höyük говорится о пяти крупных культурных периодах, начиная с позднего халколита, а среди находок названы протокура-аракский слой, монументальная каменная стена, здания среднего бронзового века и сожжённое помещение раннего железного века.
В другой работе Сагона подчёркивает, что Karaz, Pulur и Güzelova долгое время были основой для хронологии раннего бронзового века северо-восточной Анатолии и важнейшим звеном между Закавказьем, Ираном и Верхним Евфратом.
Эти археологические данные не следует грубо превращать в прямую формулу «все жители бронзового века были армянами» — так академическая наука не работает. Но они показывают другое: Высокая Армения была частью древнейшего культурного мира Армянского нагорья, где задолго до античных государств существовали устойчивые поселения, земледелие, скотоводство, металлургия, сакральные центры и связи с Закавказьем. Именно на этой древней культурной почве позднее формируется армянская историческая география.
4. Античные источники: Карин, Акилисенa, Спер и другие земли как части Армении
Античные авторы не употребляли армянское название но они фиксировали отдельные области, входившие в состав Высокой Армении: Карин / Karenitis, Акилисену / Ekeghiats, Спер / Syspiritis, Дерджан / Derxene, соседние области Верхнего Евфрата и Аракса.
Особенно важен Страбон. В «Географии» он пишет о расширении Армении при Арташесе и Зариадре и перечисляет земли, вошедшие в армянское политическое пространство: среди них названы Carenitis, Xerxene, Acilisene и другие области. Страбон также делает важное замечание, что эти земли, оказавшиеся в составе Армении, «говорят на одном языке», что в контексте античного автора указывает на политико-культурную интеграцию армянского царства.
Акилисенa особенно важна для темы Высокой Армении. Страбон сообщает, что армяне особенно почитали богиню Анаит и имели её храмы в разных местах, особенно в Акилисенe. Encyclopaedia Iranica также подтверждает, что великий храм Анаит находился в Эризе / Erez, греческой Eriza, в области Acilisene, и что этот культовый центр был одним из важнейших в Армении.
Это принципиально важно: античный неармянский автор Страбон и современное международное научное издание Encyclopaedia Iranica показывают, что область, входившая в Высокую Армению, была не случайным пограничьем, а частью религиозного и политического организма древней Армении.
5. Девять гаваров Высокой Армении
Согласно «Ашхарацуйцу», Высокая Армения включала девять гаваров, то есть исторических округов:
1. Daranaghi
2. Aghyun / Aliwn
3. Mzur / Mnjur
4. Yekeghiats / Ekeghiats
5. Mananaghi
6. Derjan
7.Sper
8. Shaghagomk / Salgamk
9. Karin
В тексте «Ашхарацуйца» прямо говорится, что первая земля Армении — Верхняя Армения — имеет девять округов: Daranati, Aliwn, Mzur, Ekelec, Mananati, Derjan, Sper, Salgamk и Karin.
Хьюсен, комментируя «Ашхарацуйц», уточняет, что Верхняя Армения лежала на горном плато к югу от Черноморского побережья и Понтийского хребта. После раздела Армении 387 года эта область стала царством Аршака III под римской верховной властью и получила византийское название Armenia Interior, то есть «Внутренняя Армения».
Здесь важно увидеть последовательность: армянский текст называет область византийская администрация — Inner Armenia, а позднее — Greater Armenia / Armenia Magna. Разные политические системы употребляют разные административные названия, но сама земля постоянно находится в армянском историческом контексте.
6. Карин / Theodosiopolis / Эрзурум: главный город Высокой Армении
Главным центром Высокой Армении был Karin, позднее известный как Theodosiopolis, затем Erzerum / Erzurum. Encyclopaedia Iranica указывает, что Эрзурум в древности был известен как Karen и Karnoy K‘alak‘, то есть «город Карина», а в византийскую эпоху — как Theodosiopolis.
Хьюсен пишет, что Карин-Феодосиополь-Эрзурум находился на самой удобной дороге из Малой Азии в Персию и стал крупнейшим городом западной Армении. Это объясняет, почему за него боролись Рим, Византия, Сасанидская Персия, арабы, сельджуки, монголы, османы и русские: контроль над Карином означал контроль над важнейшим военно-торговым узлом Армянского нагорья.
Прокопий Кесарийский, византийский историк VI века, в сочинении «О постройках» говорит, что император Феодосий построил крепость Феодосиополь, а затем Анастасий и Юстиниан укрепляли её стены и оборонительные сооружения. Прокопий также прямо помещает эти строительные работы в контекст Армении и защиты армянских областей.
Таким образом, Карин был не только городом, но и символом армянского северо-западного пространства: древний армянский топоним, византийская крепость, средневековый торговый узел и центр армянской церковной жизни.
7. Ани-Камах: царская усыпальница и память Аршакидов
Один из сильнейших аргументов в пользу глубокого армянского характера Высокой Армении — это Ани-Камах / Ani-Kamakh, центр области Даранаги. Хьюсен пишет, что в долине Даранаги находилось храмовое государство Ани-Камаха со святилищем Арамазда. Именно здесь, в укреплённом центре Камаха, также известном как Ани, находились гробницы армянских царей.
Хьюсен делает важный вывод: если тела армянских царей перевозили из далёких столиц на востоке именно в Ани-Камах, это может указывать на то, что раннее армянское царство возникло именно в этой части Армении, а Ани-Камах мог быть одним из древнейших царских центров.
Это место имеет особое значение. Царская усыпальница — не случайный памятник. Она указывает на сакральную географию власти. Народ хоронит своих царей там, где видит корень династии, священное начало власти, место памяти. Поэтому Ани-Камах — один из ключевых символов того, что Высокая Армения была не окраиной, а одной из глубинных земель армянской государственности.
8. Ерез / Ерзнка и культ Анаит
Гавар Ekeghiats, известный в греческих источниках как Acilisene, был связан с городом Erez, позднее Erznka, современный Эрзинджан. Здесь находился знаменитый храм богини Анаит, которую в армянской традиции называли «золотой матерью».
Как уже отмечалось, Страбон говорит, что армяне особенно почитали Анаит именно в Акилисенe. Encyclopaedia Iranica уточняет, что храм в Эризе с I века н. э. пользовался большой славой, а сама Акилисенa как центр культа Анаит стала известна как Anaetica, то есть «земля Анаит».
Значение этого факта огромно. Святилище Анаит было связано с армянской царской религией, с паломничеством, с богослужением дохристианской Армении и с политической идеологией царства. Следовательно, Высокая Армения была не только административной областью, но и религиозным сердцем древней Армении.
9. Спер и Багратуни
Гавар Sper был связан с княжеским домом Багратуни. Хьюсен пишет, что Спер, греческая и римская Sysperitis, находился к северо-западу от Карина и был родовым владением знаменитого рода Багратуни, который позднее восстановил армянскую монархию около 885 года.
Это ещё один важный элемент: Высокая Армения связана не только с Аршакидами через Ани-Камах, но и с Багратуни через Спер. Получается, что эта область соединяет в себе память двух великих династических линий армянской истории: Аршакидов и Багратидов.
10. Раздел Армении 387 года и Высокая Армения
После раздела Армении между Римом и Сасанидской Персией в конце IV века Высокая Армения оказалась в зоне римско-византийского влияния. Encyclopaedia Iranica сообщает, что демаркационная линия проходила через Карин / Эрзурум на севере и Амиду / Диарбекир на юге, оставляя большую часть армянской территории Персии, но фиксируя Карин как ключевой пункт разделённой Армении.
Прокопий также описывает ситуацию, при которой Армения была разделена между римлянами и персами, а римская власть назначала правителя для армянских областей.
Этот период важен потому, что даже после потери единой армянской государственности регион не перестаёт быть армянским в источниках. Он становится римской Арменией, внутренней Арменией, первой Арменией, великой Арменией в византийской административной терминологии, но в основе всех этих названий сохраняется армянская историческая территория.
11. Средневековье: крепости, дороги, торговля и церковь
В Средневековье Высокая Армения была важным военным и торговым узлом. Карин/Эрзурум лежал на пути из Трапезунда к Тебризу, то есть на дороге, связывавшей Чёрное море, Иран и внутренние области Азии. Хьюсен отмечает, что в позднеосманский период город оставался важнейшей станцией для торговли между Персией и Константинополем через Черноморское направление.
При этом армянское церковное присутствие в регионе было плотным и хорошо организованным. По данным, приведённым Хьюсеном на основании Орманяна, в Эрзурумском вилайете существовали армянские епархии: Карин, Ерзнка, Баберд, Дерджан, Хасанкале, Баязет, Кхнус/Кги, Камах. Архиепархия Карина имела 90 приходов, 89 церквей и около 75 тысяч верующих; епархия Ерзнки — 37 приходов и 44 церкви; Баберда — 30 приходов и 31 церковь; Дерджана — 38 приходов и 33 церкви.
Эти цифры показывают, что армянское присутствие здесь не было случайной диаспорой. Это была сеть приходов, епархий, школ, монастырей, кладбищ, деревень, ремесленных и торговых общин. Такая структура возникает только там, где народ живёт веками и укоренён в земле.
12. Позднеосманская эпоха и демографические данные
В позднеосманское время значительная часть исторической Высокой Армении входила в Эрзурумский вилайет. Хьюсен пишет, что, несмотря на турецкое занятие городов и крупных центров, сельская местность Высокой Армении оставалась преимущественно армянской до начала XIX века.
Демографическая картина XIX–начала XX века сложна, потому что османские, церковные, европейские и исследовательские статистики расходятся. Хьюсен приводит данные Виталя Кюине около 1890 года: в Эрзурумском вилайете было 120 273 армянина Апостольской Церкви, 12 022 армянина-католика и 2 672 армянина-протестанта. По данным Армянского патриархата 1912 года, армян было около 215 тысяч; другие подсчёты также дают разные цифры.
Хьюсен также ссылается на Кеворкяна и Пабуджяна, которые показывают более 375 деревень Эрзурумского вилайета, полностью или частично населённых армянами. Это чрезвычайно важный факт: речь идёт не о нескольких городских кварталах, а о широкой сети армянских поселений.
После русско-турецких войн XIX века многие армяне Карина и окрестностей переселялись в Российскую империю, особенно в Ахалкалак, Ахалцих и северные районы Восточной Армении. Хьюсен отмечает, что вследствие этих переселений эрзурумский армянский диалект сохранялся в северных районах Армении и в Джавахке.
13. Культурная жизнь Карина
Карин был не только крепостью и торговым центром. Это был крупный армянский образовательный и культурный центр. В конце XIX — начале XX века здесь действовали армянские школы, католические и протестантские учебные заведения, а особенно знаменитая Санасарянская школа / Sanasarian Varzharan, основанная в 1881 году как педагогическое учреждение с библиотекой и музеем.
После младотурецкой революции 1908 года армянская культурная жизнь Карина оживилась: начала выходить местная армянская газета «Harach», появились театральные выступления, музыкальные кружки, хоры, развивалась школьная и общественная деятельность.
Из Карина и его культурной среды происходили выдающиеся армянские интеллектуалы, филологи, историки, артисты и общественные деятели. Это ещё раз показывает, что Высокая Армения была не «пустой территорией», а живым армянским культурным организмом.
14. Почему Высокая Армения является исторической землёй армянского народа
Научно корректно можно сформулировать так: Высокая Армения является одной из исторических областей армянского народа, потому что она последовательно засвидетельствована как часть армянского политического, религиозного, языкового, церковного и культурного пространства.
Это подтверждают несколько уровней источников.
Во-первых, античные авторы, включая Страбона, помещают Карин, Акилисену, Спер и соседние области в контекст Армении и армянского царства.
Во-вторых, армянский «Ашхарацуйц» прямо называет 30;77;ր93;ր 44;77;97;ք первой областью Великой Армении и перечисляет её девять гаваров.
В-третьих, византийские источники и административная практика называют эту область Inner Armenia, Greater Armenia или First Armenia, то есть всё равно определяют её через армянское имя.
В-четвёртых, святилища Ани-Камаха и Эриза связаны с армянскими царями, армянским дохристианским культом Арамазда и Анаит, а позднее эти места входят в христианскую память Армении.
В-пятых, церковная сеть позднего периода — епархии, приходы, церкви, школы, монастыри — показывает долговременное присутствие армянского населения в Карине, Ерзнке, Дерджане, Баберде, Камахе и других местах.
В-шестых, демографические и топографические данные XIX–начала XX века фиксируют сотни армянских деревень и значительные армянские общины в Эрзурумском вилайете.
Поэтому Высокая Армения — это не случайное название на карте. Это область, где армянская история читается в топонимах, античных свидетельствах, царских гробницах, языческих святилищах, византийских крепостях, церковной организации, школах, диалектах и памяти народа.
Заключение
Высокая Армения была одной из древнейших и важнейших земель армянской исторической географии. Её значение определяется не только тем, что она входила в состав Великой Армении, но и тем, что здесь сходятся несколько ключевых линий армянской истории: древнее заселение Армянского нагорья, античная государственность, царская усыпальница Аршакидов, святилища Арамазда и Анаит, родовые земли Багратуни, крепость Карина-Феодосиополя, церковная сеть, монастыри, школы и сотни армянских деревень.
Археология показывает древность культурной жизни региона. Античные авторы называют эти области в составе Армении. Армянские географы включают в структуру Великой Армении как первый наханг. Византийские источники продолжают называть эту землю Арменией даже после политического раздела. Церковные и демографические данные позднего времени показывают, что армяне жили здесь не как временные переселенцы, а как исторически укоренённый народ.
Именно поэтому Высокая Армения занимает особое место в национальной памяти: это одна из тех земель, где армянская история имеет не только текстовое, но и пространственное, археологическое, церковное и культурное свидетельство.
Источники и литература
1. Strabo. Geography, Book XI, Chapter 14. Античный греческий источник, где упоминаются Carenitis, Acilisene, Xerxene и другие области в контексте Армении.
2. Claudius Ptolemy. Geography, Book V. Античный географический источник, где описываются границы Greater Armenia / Armenia Major.
3. Procopius of Caesarea. Buildings, Book III. Византийский источник VI века о строительстве и укреплении Феодосиополя и армянских областей.
4. Ashkharhatsuyts в переводе и комментарии Robert H. Hewsen, The Geography of Ananias of Širak. Главный армянский географический источник о нахангe и его девяти гаварах.
5. Robert H. Hewsen. “Summit of the Earth: The Historical Geography of Bardzr Hayk.” В сборнике Armenian Karin/Erzerum, ed. Richard G. Hovannisian, Costa Mesa, 2003. Один из важнейших современных трудов по исторической географии Высокой Армении.
6. Robert H. Hewsen. The Geography of Armenia. Глава в The Armenian People from Ancient to Modern Times, ed. Richard G. Hovannisian.
7. Encyclopaedia Iranica. “Erzurum.” Статья о Карине/Эрзуруме как древнем Karen / Karnoy K‘alak‘ и византийском Theodosiopolis.
8. Encyclopaedia Iranica. “Armenia and Iran ii. The Pre-Islamic Period.” Материал о разделе Армении и роли Карина/Эрзурума.
9. Encyclopaedia Iranica. “Armenia and Iran iii. Armenian Religion.” Материал о культе Анаит в Эризе / Acilisene.
10. Encyclopaedia Iranica. “Anāhīd ii. The Cult and its Diffusion.” Исследование культа Анаит и его армянского центра в Acilisene / Eriza.
11. Antonio Sagona, Claudia Sagona. “Excavations at Sos Höyük, 1998–2000: Fifth Preliminary Report.” Ancient Near Eastern Studies 37, 2000. Археологические данные по району Эрзурума от позднего халколита до средневековья.
12. Antonio Sagona. “Sos Höyük and the Erzurum region in Late Prehistory.” Исследование о поздней предыстории региона Эрзурума, Karaz, Pulur, Güzelova и Sos Höyük.
13. Nina G. Garsoïan. “The Foundation of Theodosiopolis-Karin.” В сборнике Armenian Karin/Erzerum, Costa Mesa, 2003.
14. Vital Cuinet. La Turquie d’Asie. Используется Хьюсеном для статистики Эрзурумского вилайета конца XIX века.
15. Maghakia Ormanian. The Church of Armenia. Используется Хьюсеном для данных об армянских епархиях, приходах и церквах Эрзурумского вилайета