В науке и обществе царской России и Европы доминировал отрицательный образ тюрка. Исследователи по-разному определяют северные границы Албании. По Страбону, Албания располагалась между иберами и Каспийским морем, с севера ограничивалась Кавказскими горами. Исследователи досоветского периода: российские, европейские: Эйхвальд, Ункерт, Маннерт, Форбигер, С.Броневский и другие северной границей Албании считали Терек, Аксай или Сулак. Эта версия была поддержана и обоснована в советское время В.Г.Котовичем, и др. По А.А.Бакиханову, Албания охватывала Ширван и современный Дагестан. Б.Дорн и другие авторы пределы Албании очерчивали от Дербента до реки Арака. Крупные советские ученые В.Бартольд, С.Б.Юшков, К.В.Тревер, Е.И.Крупнов, К.Ф.Смирнов, К.Г.Алиев, и др. под Албанией понимали территорию Азербайджана и Южного Дагестана. С.Б.Юшков северной границей Албании считал Терек. Д.М.Атаев в «Истории Дагестана» включает в состав Албании весь современный Дагестан. По данным К.Алиева северная граница Албании охватывала территорию до районов Большого Кавказа и Самура, т.е. не включала современный Дагестан. Ф. Мамедова считает, что граница Албании в III в. до н.э.–III в. н.э. проходила до Дербента, но временами, вплоть до Сулака и далее. В Истории Азербайджана в состав Албании включена территория Азербайджана и значительная часть Дагестана. То же признавалось в Истории народов Северного Кавказа и Истории СССР с древнейших времен до наших дней. По изысканиям Дж.А.Халилова, Албания простиралась до Сулака, включая лишь Приморский Дагестан. В.Ф.Минорский северную границу Албании проводил по Каспийскому побережью современного Дагестана. В.Н.Левиатов оставил вопрос о северной границе Албании открытым, колеблясь в выборе между Тереком и Дербентом. А.Яновский, А.Крымский, С.Н.Муравьев понимали под Албанией часть территории Азербайджана: Шеки, Ширвана, Апшеронского полуострова до реки Сумгаит.
Вопрос о северной границы Албании по-прежнему дискуссионен в российской историографии. О.М.Давудов установил, что сокращение северной границы Албании до Дербентского прохода было связано с появлением гуннов в Приморском Дагестане в IV в. до н.э. По его концепции, Дагестан III в.н.э.–IVв.н.э. имел взаимоотношения с Албанским государством и не являлся ее составляющим. По О.М.Давудову, территория Дагестана до Терека входила в состав Албании до Сасанидского строительства в Дербенте в V–VI вв. н.э. По видимому, Северо-Восточный Кавказ входил в состав Албании до пришествия гуннов.
Гунны, осевшие в степях Северного Кавказа, состояли из различных племен: хайландурки, угоры, сарагару, оногуры, савиры, и др. Места, занятые гуннами Псевдо Захарий называл пределы гуннов, Егише – страной гуннов, Моисей Каганкатваци – Гуннией, страной гуннов, странами хазаров и гуннов. Византийские и сирийские авторы под страной гуннов понимали прикаспийские степи, ограниченные крепостными сооружениями Дербента, побережьем Каспийского моря, Кавказскими горами на востоке и на западе, а также устьем Волги на севере. Эта территория со столицей Варачан являлась местом расселения савир, которые равнинные и предгорные места- Терско-Сулакское междуречье на севере и степи от Махачкалы до Дербента.
Hаселение Албании, несомненно, было тесно связано с многочисленными этносами Северного Кавказа, в частности, Предкавказья и Северного Причерноморья. Кавказская Албания была связана с Северным Кавказом торговыми путями, благодаря которым осуществлялись товарообмен и транзит. Так, торговые люди шли через перевалы Главного Кавказского хребта по тропам на Северо-Восточный Кавказ, в основном пользуясь Салаватским перевалом. Салаватский проход соединял дорогу, идущую к Мингечауру – на западе и к Каспию – на востоке. По данным О.М.Давудова, эта дорога к югу от Кабалы называется Элчи йолу (дорогой послов) или «Базыган йолу» (торговой дорогой). Восточнее Базыган йолу проходила Алван йолу, пролегающая через горную систему Конделендаг и соединяющаяся с караванным маршрутом, проходящему по Турьянчайскому ущелью. Население пользовалось различными колеями и дорогами: Ахты–Нуха–Баку; Кумык–Закаталы, Леваши-Дешлагар-Каякент-Дербент; Кумык-Хосрех-Касумкент-Дербент; Уркарах-Маджалис-Дербент; Дербент-Ахты-Нуха; Ахты-Куба-Старая Шемаха-Баку; Самурская долина-Курах-Кумык-Чох-Гидатль-Асаб-Ахвах-перевал Харамя на Андийском хребте-Чечня. От селения Асаб на горе Харачи дорога ответвлялась в сторону Хунзахского плато.
Проникновение в регион различных кочевых племен сыграло важную роль в формировании и развитии Албанского государства. Особое внимание археологи акцентировали на изучении сарматского периода истории Албании. Сарматские племена появились в Предгорьях Северного Кавказа, как известно, в III – II вв. до н.э. и их культура прослеживается до I в. н.э.
По оценке В.Б.Виноградова, «выдающиеся представители первого этапа изучения европейских номадов раннежелезного века» В.Ф.Миллер, М.И.Ростовцев, Н.Я.Марр, И.Я.Джавахишвили, и др. были более «осторожны, неоднозначны, различны в своих гипотезах и выводах», чем последующие ученые. Эти авторы в свое время признавали, что под скифами и сарматами скрывались и некоторые неиранские элементы. Так, В.И.Абаев подчеркивал, что для их этнической и языковой характеристики сделано пока недостаточно. Научные исследования не были осуществлены из-за обстановки в сталинское время: репрессии карачаевцев, балкарцев, и др. народов.
В 30-ые годы тюркологическая наука была не почёте в отличии от иранистики. Учёные тюркологи были репрессированы – они по политическим мотивам должны были все древние кочевые народы отнести к фарси к иранцам. То есть надо было просто врать. По оценке В.Б.Виноградова, последствием этого пагубного проявления тоталитаризма стало безоглядное засилье лингвистической концепции сплошной ираноязычности древних кочевников Восточной Европы, активная разработка и широкое внедрение которой фактически совпало со становлением сарматоведения в качестве особой отрасли археолого-исторических знаний, монотонно окрасив его и предрасположив к огульному отрицанию, игнорированию любых иных версий и аргументов.
Лишь в 1960-е годы с развитием кавказоведения намечается изучение этнографии и языка тюркских народов. В 1960 г. И.Алиев отмечал, что иранизм всех сарматов находится под большим вопросом… В.Н.Гамрекели (1961) подчеркивал, что ряд собственно кавказских племен причислялся к сарматам. О.Н.Трубачев (1981) писал- Скифы были иранцы по языку. Сейчас мы выражались бы осторожнее- часть скифов (и сарматов) говорила по-ирански. По определению И.В.Куклиной, Скифия–политический союз разноэтничных племен.
С 1970-х годов в науке усилилось понимание сложности и многовариантности формирования этнокультурного облика кочевых племен, в том числе сарматов, и их преемников. Но версии в этом направлении практически не разрабатывались. В науке и обществе по-прежнему доминировал отрицательный образ тюрка. Негативные оценки роли тюрков (в роли которых выступали кыпчаки, татаро-монголы, ногайцы) порождали образ вечного врага. Они и «поганые», и притеснители христиан, а уродливые изображения тюрков можно было видеть (да и по сей день) даже в мультфильмах.
В 1980-е годы появляются работы национальных авторов, поставивших вопрос о пересмотре некоторых прежних положений в историографии. Возникают теории и гипотезы о тюркском происхождении считавшихся традиционно ираноязычными скифов, сарматов, алан, и др., колыбелью тюркских народов называется Шумеры, а тюркский язык–восходящим к шумерскому языку.
В 1980-1990-е годы антииранскую теорию в истории раннежелезного века, да и других последующих эпох поддержали Я.С.Вагапов (1990), И.М.Мизиев (1986, 1990, 1993), К.Т.Лайпанов (1993), и др. И.М.Мизиев утверждает, что в скифской среде присутствовали тюркомонгольские группы. Он впервые твердо поставил вопрос о тюркском происхождении кочевых народов, ранее считавшихся ираноязычными: скифов, алан, и др. Тем более актуальными стали его работы в свете некоторой либерализации общества и науки 1980-х годов. И.М.Мизиев писал- Ущемление историко-культурного самосознания дает несоизмеримо больше негативных последствий, нежели экономические, бытовые и прочие неурядицы. Ничто не сближает так прочно людей и народы, как правдивые, справедливые взаимоотношения, взаимное уважение к прошлому и настоящему народов, и ничто не отлучает их друг от друга, как несправедливость и ложь, какой бы сладкой она не была.
В 72-74-е годы в пределах Албании появились племена алан. Начиная с конца 20-х годов III века н.э. на Южный Кавказ с Северного Кавказа (Причерноморье), Придонья и Дуная проникают тюркские (гуннские) племенные образования. В конце IV в. часть гуннов расселилась на востоке Албании, в районе Дербента, на территории Прикаспийской низменности, в приморской части современного Дагестана. Исследователи средневековых письменных источников считают, что доминирующим этносом в Албании в IV–VII вв. становятся тюрки из сменявших друг друга на Кавказе гуннских объединений…. В дальнейшем сначала на Северном Кавказе, а оттуда – в Азербайджане (Албании) появляются другие тюркские племена – сабиры (савиры), хазары, др. Активная миграция тюркских племен на территорию Азербайджана (Аран, Ширван и Муган) отмечается во многих письменных источниках. Сасаниды стремились оградиться от притока северных тюркоязычных племен: маскутов, алан, гуннов, сабиров, хазар и др. сооружением ограждений и укреплений (Дербентская стена, пр.). О тюркоязычности алан сообщал Иоганн Шильтбергер, находящийся на службе у Абу-Бакра, внука Тамерлана, и сопровождавший одно время золотоордынского принца Чакру (1414-?), потомка Уруса в аланский город Джулад. Известно также, что еще в период борьбы албанов с сасанидами, правители Албании обращались к тюркским племенам (гуннам) за военной помощью.
Правители Ширвана в сасанидский период истории Азербайджана не платили дани. Взамен они употребляли огромные средства для защиты Дербентского прохода, а также различных перевалов (Акбулакский, Салаватский, два перевала у горы Базардюзи), от вторжения кочевых племен с севера. Ранние дербентские укрепления были сооружены при Сасанидском царе Ездигерде II (438–457). Основные работы были произведены при Каваде I (488–531) и его сыне Хосрове I Ануширване (531–579). Местные тюркские владетели содержали специальный военный гарнизон из представителей разных кавказских и тюркских этносов, в том числе и из жителей Ширвана, для предохранения северной границы Ширвана от набегов кочевых племен. В то же время, известно о том, что представители тех же тюркских племен задействовались во внутриполитических событиях сасанидского государства.
В раннем средневековье развиваются издревле налаженные торговые маршруты Азербайджана с северными соседями через Большой Кавказ. Им пользовались все желающие, в том числе путешественники, дипломаты, скотоводы, торговцы. О том, что Азербайджан был связан со странами Передней Азии через территорию современного Дагестана указывают, в частности, памятники поздней бронзы и раннего железа. С VII века, благодаря арабам, в Азербайджане, а затем и в современном Дагестане распространяется ислам. До 1065 г. Дербентом управляли от имени арабских наместников Азербайджана и ширваншахов Ширвана. В VII–IX вв. Дербент, бассейн Каспийского моря стал средоточием торговых путей, соединяющих страны Востока с Европой, Нижним Поволжьем и Северным Кавказом.
До распространения власти Сефевидов ширваншахи управляли Ширваном и Дербентом самостоятельно. Как известно, в конце XIV–начале XV вв. ширваншах Ибрагим правил Ширваном, в том числе и Дербентом. В начале XV в. ширваншах Ибрагим стал вассалом правителя государства Кара-коюнлу, но продолжал управлять Ширваном, получив грамоту на управление.
В письменном источнике Тарих ал-Баб (История Дербента) освещаются исторические события IX–XI веков, происходящие в Дагестане и Ширване. В рукописи Дербент-наме, которая дошла до современников на арабском, персидском, тюркском и джагатайском языках, раскрываются страницы прошлого современного Дагестана и Азербайджана. Арабский путешественник Масуди (ХI в.) отмечал пределы Ширвана, куда включалась, естественно, территория современного Дагестана. Значительная часть современного Южного Дагестана находилась в составе Ширвана (Азербайджана) и рассматривалась в средневековых источниках как одна из частей Ширвана, располагавшегося на западном побережье Каспийского моря, к востоку от Куры. Местными владетелями феодальных владений на Северо-Восточном Кавказе являлись шамхалы, уцмии, майсумы и ханы. Грузинские и кабардинские феодалы соперничали с ними за сферы влияния на Северном Кавказе. В Родословной шамхалов отмечается о родственных связях шамхалов с тюркскими феодалами. Например, дядей шамхала Ильчай-Ахмеда был Кершас Ширван хан. Азербайджанский феодал отдал в управление своему племяннику земли Агдаша. Шамхалы, в свою очередь, правили казикумыками примерно до середины XVII в. По данным, введенным в научный оборот в XIX в., шамхалы с конца XVI в. обосновались в Тарках и Буйнаке и собирали подати с казикумыков. По результатам исследования М.Р.Гасанова, местная традиция связывает с ширванцами ряд населенных пунктов или отдельных кварталов в дагестанских селениях. Например, село Джабель, по сведениям Е.И.Козубского основано выходцами из Ширвана, поэтому их иногда называют Ширванар. То же самое он сообщает о жителях селения Орудж-оба. Из семи кварталов селения Нижний Катрух Рутульского района три квартала предание связывает с Азербайджаном по происхождению - это кварталы мугъаллар (тюрки), къатырчилар и саманчияр. В сел.Гильяр Магарамкентского района тухум Шихлияр считается выходцем из Ширвана. В селениях Гельхен и Виттихъяр Курахского района имеются тухумы къаджарар, т.е. тюрки. А название селения Гильяр предание объясняет как производное из двух тюркских слов- гуьлляр, гел яр. В селе Фиригъар Хивского района в нижнем квартале (Агъа мягле) из 5 тухумов два имеют тюркское происхождение: это тухумы Буьсуьмар (оба – выходцы из Куткашеского района). В Сулейман-Стальском районе в селе Хутаргар и по ныне сохранился тухум къаджарар - тюрки.
Древний Дербент состоял из нескольких частей: Мушкур, Ниязабад, Шабран, Рустау, Бермаг. Мушкюрский магал обеспечивал Ширван зерном. Ниязабад служил в качестве гавани для судов, направлявшихся из Астрахани в Шемаху. В Ниязабаде товары разгружались, снаряжались караваны, идущие на шамахинский базар, а все торговые пошлины собирались в пользу шемахинского правителя.
К Ширвану, помимо Дербентского султанства, относились так же Бакинское, Сальянское, Кубинское султанства, восемь магалов (Кабалинский и др.), четыре крупных города (Шемаха, Дербент, Баку и Куба).
Азербайджанцы -тюрки - один из коренных народов многонационального современного Южного Дагестана наряду с табасаранцами, агулами, рутулами, цахурами, татами, горскими евреями, даргинцами, кумыками, и другими.
В XI в. Азербайджан и часть Юго-Восточного Дагестана с городом Дербентом вошли в состав Сельджукского государства, созданного одной из ветвей тюркоязычных огузов - сельджуками.
С нач. XII в. письменные источники свидетельствуют о доминировании тюркского языка, тюркских народов в современном Дагестане и, в частности, в районе Дербента. В XII в. государство Ширваншахов наряду с государством Эльденизидов было наиболее могущественным в регионе. XI – XIII вв. – период массового переселения огузских племен. Материалы археологических исследований доказывают, что в XI–XIII вв. в Дербенте расцветает ремесло, развивается торговля, формируются торгово-денежные отношения со многими странами. Товары Ширвана и Дербента реализовывались в Бейлагане.
В 1120-1222 гг. на территорию Азербайджана пришли татаро-монголы, в их армии в наибольшем количестве были тюрки (кыпчаки, др.). В 1239 г. они заняли Дербент и Баку, а к началу 1240-х гг.-весь Южный Кавказ. Татаро-монголы переселяли на территорию Северного Кавказа жителей Южного Кавказа и других мест. Несмотря на развитие экономических связей между Северным и Южным Кавказом, в то же время, по оценке специалистов, Золотая Орда «способствовала и разрыву традиционных отношений населения равнины с Закавказьем», включенным в состав другого Чингизидского государства–государства Ильханидов (Хулагуидов). Азербайджанские территории входили в состав государства Ильханидов до середины XIV века. Параллельно татаро-монголы заняли большую часть Северного Кавказа (1238–1239), включив их в состав Золотой Орды, и в течение целого столетия боролись с Хулагуидами за Прикаспийские области современного Дагестана и Азербайджана. В татаро-монгольский период на Северном Кавказе возникли золотоордынские города Маджары, Джулат, Татартуп, Кара-Базар, и др., стоящие на коммерческих маршрутах Астрахань-Дербент.
В XIII в. при хулагуидах северной границей Азербайджана был Терек
Именно в XIII в. Дербент стал одним из крупнейших центров по производству хлопка и льна, а также хлопчатобумажных, льняных, шерстяных тканей и по пошиву одежды.От Баку до Дербента и далее через территорию Золотой Орды в Китай пролегал самый известный караванный путь наряду с караванным маршрутом Азербайджан–Иран-Средняя Азия-Китай. В XIII–XIV вв. азербайджанские купцы доставляли в города на черноморские рынки шелковые ткани, шелк-сырец, пряности, драгоценности, и др., которые приобретались другими торговцами и вывозились, в частности, в Европу. По мнению профессора Я.М.Махмудова, к середине XV в. черноморская торговля заняла важное место в экономике Азербайджана. По сведениям письменных источников и нумизматическим материалам, в XIII–XV вв. была налажена связь между Приазовьем, Причерноморьем и Северным Кавказом с Южным Кавказом, Индией, Малой Азией, Палестиной, др., установленная по Дербентскому торговому пути, Дарьяльский проход, а также вдоль восточного берега Черного моря в Абхазию и далее вглубь Южного Кавказа. В то же время во внешней торговле Северного Азербайджана по-прежнему сохраняет определенное значение Волжско-Каспийский путь. Правители государства Ак-Коюнлу стремились довести северные пределы Азербайджана до Черного моря. Как известно, осевшие в Азербайджане племена каракоюнлу и аккоюнлу в XV в. подчинили себе азербайджанские земли к югу от Кубы.
В конце XIV в. ширваншахи избавились, наконец, от подчинения государству Хулагуидов и стали проводить самостоятельную политику. В конце XIV–нач. XV в. в период правления ширваншаха Ибрагима в состав Северного Азербайджана входили Дербент и его окрестности, территория и население современного Южного Дагестана. Ширваншах даровал, в свою очередь, грамоты на управление различными этносами и обществами местным феодалам.
В Дербент-Наме Мирзы Хайдара Визирова отмечаются факты переселения тюрков (азербайджанцев) в Дербент при шахе Исмаиле (1509–1510), Тахмасипе и Аббасе для жительства и защиты его. По материалам А.А.Бакиханова, четыре деревни табасаранские – Мугарты, Марага, Хучни и Чирах, все магалы Улуч и Терекеме, по обеим сторонам Дербента, равно и как сам город, магалы Тип, Мюскюр, Шабран, город Кудиал (Куба) и остальные магалы Ширванские с Сальяном, шесть деревень бакинских терекеме и весь уезд Шекинский говорят на языке тюрки…. П.С.Паллас (XVIII в.) упоминал, что терекеме-населяющие область между Персией и Грузией.С.Ш.Гаджиева подчеркивает генетическую связь терекеменцев Дагестана и Азербайджана с туркменами-огузами, проникающими в Южный Дагестан вплоть до XV–XVI веков. Тщательное изучение ею архивных и письменных источников, топонимии, генетических связей позволило ей сделать вывод, что близкое этническое родство предков терекеменцев и собственно азербайджанцев подтверждается не только языковой общностью, но и наличием у них общей этносоциальной, политической истории, сходными этническими традициями, отразившимися в их хозяйственной деятельности,в материальной и духовной культуре, в быту. По антропологическим данным, терекеменцы–представители каспийской расы и сходны с азербайджанцами, а также в какой-то степени с южными кумыками. Взаимодействие с кумыками: совместное общежитие, межэтнические браки, и пр. повлияло также на диалект терекеменцев: наравне с огузским присутствуют кыпчакские элементы. А.Е.Криштопа, изучив письменные источники западноевропейских авторов XV века, пришел к выводу, что «в конце XV в. этнографическая картина района Дербента была уже подобна современной: его населяли дагестанцы и азербайджанцы.
Резюмируя вышесказанное, стоит подчеркнуть, что история тюрков современного Дагестана относится к глубокой древности. Некоторые ученые придерживаются версии, что древнее население Дагестана, как и Азербайджана в значительной степени было ассимилировано тюркскими племенами. На самом деле всё было наоборот. Эта концепция, принятая в советское время, отвергается современными азербайджанскими учеными. Идентифицировать время появления тюрков на территории Северо-Восточного Кавказа со временем первых упоминаний о тюрках в Азербайджане и Дагестане слишком просто: это скифы VI-VIII вв.. до нашей эры; гунны III-VI вв.. нашей эры; далее хазары; турки-сельджуки и …. Неверно однозначно связывать появление тюрков (азербайджанцев) в современном Дагестане с переселенческой деятельностью персидских и тюркских правителей.
Общность исторической судьбы Азербайджана и современного Дагестана надолго связала населяющие их народы. К сожалению, сложился стереотип подвергать анализу взаимоотношения между Азербайджаном и современным Дагестаном как между двумя отдельными субъектами. Так, власти осознав этот фактор, подчинили некоторые институты и отрасли хозяйства в ведение Бакинской губернии или совместное управление Бакинской губернии и Дагестанской области, а Терекеменские рыбные воды перешли в ведомство Управления государственными имуществами Бакинской губернии и Дагестанской области, и пр. Немаловажную роль играл экономический фактор. Ведь жизнедеятельность азербайджанского и северокавказского населения современного Дагестана была тесно связана с зимними пастбищами Северо-Западного Азербайджана. Широкая внешняя торговля, которая велась со стороны Азербайджана, привлекала северокавказских общины Северного Кавказа, выносящих на рынок изделия своего ремесла и вовлекающихся также в процесс строительства различных сооружений по пути торговых маршрутов.
Использованная литература:
Аббасов А.А., Алиев И.Г., др. Азербайджанцы. Баку, 1998.
Азярбайъан тарихи. Икинъи ъилд (III – XIII ясрин I рцббц). Бакы, 1998.
Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974.
Алиев К. Кавказская Албания. Баку, 1974.
Асадов Ф.М. Арабские источники о тюрках в раннее средневековье. Баку, 1993.
Ашурбейли С. Государство Ширваншахов (VI–XVI вв.). Баку, 1983.
Бакиханов А.А. Гюлистан-и Ирам/Под ред. З.М.Буниятова. Баку, 1991.
Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963.
Буниятов З.М. Азербайджан в VII–IX вв. Работы по истории и источниковедению Азербайджана и Арабского Халифата. Т.1. Баку, 1999.
Ваидов Р.М. Мингечаур в III–VIII вв. Баку, 1961.
Виноградов В.Б. К состоянию этнолингвистической атрибуции сарматов// Проблемы истории и культуры сарматов. Волгоград, 1994.
Виноградов В.Б. Центральный и Северо-Восточный Кавказ в скифское время (VII-IV вв. до н.э.). Грозный, 1972.
Гаджиева С.Ш. Дагестанские азербайджанцы. XIX–начало XX в. Историко-этнографическое исследование. М., 1999.
Гаджиева С.Ш. Дагестанские терекеменцы. XIX–начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. М., 1990.
Давудов О.М. Материальная культура Дагестана албанского времени (III в. до н.э.–IV в. н.э.). Махачкала, 1996.
Давудов О.М. Взаимосвязи народов Кавказа и Передней Азии в древности (по археологическим материалам)//Историко-культурные и экономические связи народов Кавказа: прошлое, настоящее, будущее. Махачкала, 2004.
Исмизаде О.Ш. Ялойлутепинская культура. Баку, 1956.
Криштопа А.Е. Сведения западноевропейских путешественников XV века о Дагестане//Вопросы истории и этнографии Дагестана. Вып. 1. Махачкала, 1970.
Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960.
Крымский А.Е. Страницы из истории северного или кавказского Азербайджана (классическая Албания). Л., 1934.
Кубанов А.Х. Некоторые сведения по истории народов Северного Кавказа из книги Иоганна Шильтбергера «Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год»// Вопросы археологии и истории Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1991.
Кудрявцев А.А. Мусульманский город Дагестан (Сложение Дербента в домонгольский период). Махачкала, 1994.
Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. Черкесск, 1993.
Левиатов В.Н. Азербайджан с V в. до н.э. по III в. н.э.// Известия АН Азерб. ССР, №. 1, Баку, 1950.
Махмудов Я.М. Взаимоотношения государств Аккоюнлу и Сефевидов с западноевропейскими странами (II половина XV-начало XVII века). Баку, 1991.
Мизиев И.М. О роли объективного освещения историко-этнографического наследия народов в современных межнациональных отношениях (к постановке проблемы)// Из этнографии народов Карачаево-Черкесии, Черкесск, 1991.
Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента Х–ХI вв. М., 1963.
Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. IV в. до д.э. – VI в. н.э. М.-Л., 1959.
Халилов Дж.А. Материальная культура Кавказской Албании: IV в. до н.э. – III в. н.э. Баку, 1985.
Юшков С.В. К вопросу о границах древней Албании. Исторические Записки АН СССР. Т. 1. 1937.
Яновский А. О древней Кавказской Албании. Журнал Министерства Народного Просвещения. Ч. 52. 1846.