Нестяжатели и иосифляне. Кто кого?
Вопреки стереотипам о тотальном доминировании Церкви в жизни средневековой Европы, духовная и интеллектуальная жизнь континента бурлила во все времена. Тысячи религиозных сект, течений и школ появлялись, боролись друг с другом и исчезали. И, не смотря на значительные культурные и религиозные различия, средневековая Русь не была исключением. Пусть доминировала не католическая, а православная церковь, но ей так же приходилось прилагать усилия для сохранения своего контроля над паствой.
Отголоском древнего противостояния Гвельфов и Гибеллинов в Европе можно назвать интеллектуальный конфликт течений Иосифлян и Нестяжателей на Руси XV – XVI вв.
Также линия противостояния прошла в первую очередь по вопросу отношения к собственности.
Главной базой нестяжателей был Кирилло-Белозёрский монастырь. А неофициальным идеологом и духовным лидером этого течения стал Нил Сорский.
Ключевыми идеями его были Отрицание стремления к накоплению материальных богатств и церковного землевладения, жизнь монахов трудом рук своих, подаянием и минимальными средствами к существованию.
К XV веку монастыри на Руси уже давно стали коллективными феодалами. Часто они владели огромными земельными наделами, на которых проживали тысячи крестьян. Эти владения приносили громадный доход монастырям.
Нил Сорский был противником такого положения дел. Выступал за создание небольших монастырей — скитов — где монахи должны были жить плодами своих трудов, а не эксплуатацией крестьян. Один такой скит он основал лично — Нило-Сорская пустынь.
Нестяжатели та же выступали за независимость монашества от светских властей и церковной бюрократии. Иначе видели и отношение к еретиками — не репрессии, а переубеждение
Их идейными противниками были так называемые Иосифляне, идеологом которых был Иосиф Волоцкий.
Они выступали за укрепление церковного землевладения и дальнейшее обогащение церкви. По их мнению это было необходимо для помощи нуждающимся, строительства храмов, распространения христианства и поддержания авторитета Церкви.
Иосифляне выступали в качестве официальных идеологов православной церкви и монархической власти. Доктрина иосифлян строилась на теологическом обосновании возникновения государства и божественного происхождения царской власти, а также на утверждении преемственности Русского государства, оставшегося единственным оплотом православия после падения Константинополя в 1453 году.
Применительно к еретикам Иосиф Волоцкий выступал за жёсткие репрессии — заточения, изгнания, казни. Особенно упорно он боролся с новгородской ересью жидовствующих — одним из протестантских течений.
Интеллектуальная борьба нестяжателей и иосифлян происходила, в первую очередь, на церковных соборах. В 1503, 1504, 1551 годах на соборах неизменно торжествовала точка зрения Иосифа Волоцкого и его сторонников. Если Иван III по началу ещё симпатизировал нестяжателям, то позднее он и его потомки встали на сторону иосифлян. И такое решение было не очевидно, ведь в Европе сторонники бедной церкви чаще поддерживались светскими владыками, которые с их идейной помощью прибирали к руками церковные земли и имущества для усиления войска и государства.
Но на Руси сложилось иначе. После 1520-х годов при поддержке государственной власти восторжествовала точка зрения Иосифа Волоцкого. Его противники были репрессированы или потеряли влияние внутри церкви.
Монастыри остались крупнейшими феодалами. К концу XVI века до трети обрабатываемых земель принадлежало церкви, но угрозы для себя на этом этапе государство не видело. Напротив, в сильной и подконтрольной церкви, светская власть видела свою опору. А духовенство, в свою очередь, видело в царях свою защиту. И такая модель идеально подходила для формирования единого централизованного русского государства.
_________________________________________
Подпишитесь на канал,
чтобы не пропустить новые публикации